عن مالك عن زيد بن أسلم قال: "كتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم، وما يَتخوف منهم، فكتب إليه عمر بن الخطاب: أما بعد: فإنه مهما ينزلْ بعبد مؤمن من منزلِ شدةٍ يجعلِ الله بعده فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وأن الله تعالى يقول في كتابه:{يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}(الموطأ-رواية أبي مصعب الزهري:1/379)

و قد رُوي المعنى الذي أشار إليه عمر رضي الله عنه مرفوعا، فأخرج الحاكم في مستدركه عن الحسن-مرسلا- في قول الله عز وجل:{إن مع العسر يسرا}قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول: لن يغلب عسر  يسرين {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا}
و قال البخاري في تفسير سورة الانشراح:" قال ابن عيينة أي(إنّ) مع ذلك العسر يسرا آخر كقوله{ هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين }ولن يغلب عسر يسرين، قال ابن حجر:" وهذا مصير من ابن عيينة إلى اتباع النحاة في قولهم: إن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غيرَ الأولى، وموقع التشبيه أنه كما ثبت للمؤمنين تعدد الحسنى كذا ثبت لهم تعدد اليسر، أو أنه ذهب إلى أن المراد بأحد اليسرين الظفر، وبالآخر الثواب، فلا بد للمؤمن من أحدهما."(فتح الباري:8/712)
قال الباجي:" ...وقوله رضي الله عنه: فإنه لن يغلب عسر يسرين قيل: إن وجه ذلك أنه لماّ عرف العسر اقتضى استغراقَ الجنس، فكان العسر الأول هو الثاني من قوله تعالى فإن مع العسر يسرا، ولما كان اليسر مُنكَّرا كان الأولُ منه غيرَ الثاني، وقد أدخل البخاري في تفسير سورة {ألم نشرح لك} بأَثر قوله تعالى {إن مع العسر يسرا} كقوله تعالى: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} فهذا يقتضي أن اليسرين عنده الظفرُ بالمراد والأجر، فالعسر لا يغلب هذين اليسرين، لأنه لا بد أن يحصل للمؤمن أحدُهما.."

الشدائد التي تتوالى على هذه الأمة لا تكاد توصف، و الأطماع التي تتحكم في الأقوياء لا تكاد تنتهي،  والضعف الذي يعانيه المسلمون لا يزال يغري بمزيد من الهيمنة و الاحتلال، و بعض ما تتعرض له الأمة بما كسَبت أيديها، و بعضه الآخر ناجم عن تربص خارجي لأدنى نهضة أو إفاقة تفاجئ مَن يطالع  ويستوعب تاريخ أمة كانت إلى الأمس القريب تستظل بظل دولتها أمم و شعوب، و الأهم من ذلك أنها أمة تربعت على عرش الأولية في قيادة الأمم ألف عام، كما كان يقول الشيخ الغزالي رحمه الله، و هذا هو الذي يدفع القوى الكبرى لليقظة و الحذر من احتمالات النهوض الحضاري، و لذلك نجد الحرص على قمع كل طموح و وأد أدنى حراك، يُشتمّ منهما الرغبة في استعادة مجد غابر، و تبوّء موقع يزاحم، و قد يدفع رئيس الوزراء التركي ثمن تصريحاته المثيرة، و التي أشار فيها إلى انتمائه للدولة العثمانية، التي حمت اليهود من بطش الغرب، الذي زرع-لاحقا-كيانا لليهود يضمن لهم مصالحهم، و يُبقي أمة العرب  والمسلمين تحت وطأة القهر و التخلف!
إنّ الصبر الذي يبديه بعض المستضعفين من هذه الأمة محير لهذا الغرب، و الصمود الذي يلوح إزاء كل عدوان يُصبّ: يزيد من عنف آلة الدمار لدى المحتل، فالغرب ينتقم بأثر رجعي لهزائمه، و اليهود يستحضرون هزيمة لحقت بمخططاتهم منذ خيبر، و لا مجال أمام هذه الأمة إلا أن تصبر و تثبت على المبادئ و المواقع، و أحسب أن اليهود من يشايعهم على يقين من  اندحارهم يوما ما، ما دام في الأمة عِرق ينبض بالإيمان، و مقدسات يُمسي  ويصبح المسلم على ذكراها.

أهمية ما نقلناه من نصوص تحث على الصبر، و تعِد بإحدى الحسنيين، و تبشِّر باليسرين إذ يصرعان العسر المنفرد: أنها تمدّ المرابطين على أرض الجهاد في فلسطين بمدد من اليقين بالنصر أو الشهادة، يغمران القلوب، و تتشرب بهما النفوس، و يبدو أن إخوتنا من أهل فلسطين قد تحلّوا بقدر من ذلك يثير الإعجاب، و إذا كان النبي صلى الله عليه و سلم نفسه-و هو المؤيد بالوحي و المقرب من ربه في خلوته و جلوته-قد ذاق من صنوف البلاء ما لا يكاد يوصف، و استبطأ الوحي إذ يتنزل، و النصر إذ يتأخر: فما الظن بمن جاء بعده بقرون، و قد أحدث في الدين ما أضر بالعلاقة بينه و بين ربه، قال تعالى:{ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة  ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم، مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب}(البقرة:214) و معنى ذلك أن المحن التي مرت بهم كانت من الشدة بحيث دفعتهم إلى أن يجأروا بالشكوى إلى ربهم، يبثونه ظلما قد طال،  ويستعجلونه نصرا تأخر، و قد كان النبي صلى الله عليه و سلم نفسه يُصبِّر أصحابه بأخبار من مضى حين تزداد شكواهم، أخرج البخاري عن خباب بن الأرتّ قال: "شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا؟! ألا تدعو الله لنا؟ قال: كان الرجل فيمن قبلكم يُحفر له في الأرض، فيُجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه، فيُشقّ باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويُمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه، من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليَتمّنّ هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون."(فتح الباري:6/619)
النصر القريب الذي وُعد به مَن سبق من الأنبياء، و الأمن الشامل الذي أقسم النبي على تحققه-والذي يوحي بدولة مترامية الأطراف و هم محصورون أو محاصرون بين جبال مكة؟!-تترجمه أو تلخصه حقيقة اليُسرين اللذين يُلاحقان العسر أو يُصاحبانه، قال الزمخشري-يفسر تعلق قوله تعالى{فإن مع العسر يسرا.إن مع العسر يسرا} بما قبله:"كان المشركون يُعيِّرون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالفقر والضيقة، حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله واحتقارهم، فذكّره ما أنعم به عليه من جلائل النعم، ثم قال:{ فإن مع العسر يسرا} كأنه قال: خوّلناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله، فإن مع العسر الذي أنتم فيه يسراً، فإن قلت:إن {مَعَ }للصحبة، فما معنى اصطحاب اليسر والعسر؟ قلت: أراد أن الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب، فقرّب اليسر المترقب حتى جعله كالمقارن للعسر، زيادةً في التسلية وتقويةِ القلوب."

وقال سيد قطب:"إن العسر لا يخلو من يسر يصاحبه ويلازمه، وقد لازمه معك فعلا، فحينما ثقُل العبء شرحنا لك صدرك، فخف حِملك، الذي أنقض ظهرك، وكان اليسر مصاحباً للعسر، يرفع إصره، ويضع ثِقله، وإنه لأمر مؤكد يكرره بألفاظه:{ فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا }وهذا التكرار يشي بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في عسرة وضيق ومشقة، اقتضت هذه الملاحظة وهذا التذكير، وهذا الاستحضارَ لمظاهر العناية، وهذا الاستعراض لمواقع الرعاية، وهذا التوكيد بكل ضروب التوكيد، والأمر الذي يَثقل على نفس محمد هكذا لا بد أنه كان أمراً عظيماً."
النبي نفسه قد احتاج من ربه إلى ما يؤنسه و يرفع وحشته، و يخفف مصابه، فما أحرى الأمة أن تتصبّر بمثل هذه المعاني، و أن تحتسب أجر ما تعانيه عند ربها، و أن تتحسب للمزيد من البلاء يُصبّ صبا، و لا مجال لها إلا أن تتعلق بربها، و أن تهتدي بسنة حبيبها، و بالسنن الكونية في البلاء: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين}(آل عمران:140)
الدكتور/ محمد عبد النبى

طيلة عشر سنوات تعددت الشهادات والبلاء واحد. مؤخرا استمعت إلى شهادة أم لم تجد ما تختم به كلامها إلا:" لم نضع في الحسبان هذا أبدا". استمعت إلى قصتها وأنا أتمتم في نفسي "يا رب لماذا نفعل بأنفسنا ما لا يفعله العدو بنا".

أوضح للقراء الكرام القصة أو لنقل المأساة: زوج هذه السيدة ألقي عليه القبض في دولة غربية بتهمة خطف بنتيه والشكوى تقدمت بها مديرة مدرسة البنتين بسبب تأخر بناته في  الالتحاق بالمدرسة أربعة أيام وهذا من جراء العطلة التي أمضتها العائلة في الجزائر وعدم وجود طائرة قبل تاريخ العودة. هل يتصور القارئ الكريم الموقف: أب مسلم مهاجر يدخل السجن بتهمة خطف فلذات كبده، والأدهى والأنكى أن الأب عندما ألقي عليه القبض صرخ في وجه الشرطة:" إنهما بناتي أتفهمون هما بناتي كيف أخطفهما؟" رد عليه عون الأمن الغربي:- لك حق في محام وكل ما تقوله يسجل عليك. وأمام المحقق وجد الرجل نفسه مذهولا وهو يستمع إلى تصريح المحقق:" بنتاك مولودتان هنا في أرضنا، وتحملان جنسيتنا، وتخضعان إلى قوانين دولتنا، ونحن مسئولون أكثر منك على أمنهما وحقوقهما. أجب على سؤالي " لماذا حرمتهما من حق الالتحاق بالمدرسة في الوقت المحدد سلفا؟".
                                             
الذين يهاجرون من المسلمين إلى العالم الغربي العلماني، يضعون دينهم في كفة ولقمة العيش في كفة مقابلة. من سنوات عدة تسنى لي التحدث إلى سيدة غربية  مسئولة في مكتب الهجرة لبلدها، وقد توجهت لها بسؤال جد محرج ولكنها أجابت بصراحة قاتلة:- جاءتني شهادة من سيدة جزائرية وزوجها مرشحان للهجرة إلى بلدك بأن الذي قام بمحارتهما، سأل السيدة فيما إذا كانت تنوي العمل بحجابها؟ فردت عليه بنعم. فكان الخبر الصاعق من الموظف الأجنبي:- في بلدنا ممنوع على المرأة أن تعمل وهي ترتدي حجابها. فاختارت السيدة المرشحة للهجرة بأن تظل في البيت وتترك العمل لزوجها، فإذا بموظف الهجرة يقول لها ببرودة:" إنك لا تفكرين مثل بنات البلد الذي ستهاجرين إليه". بمعنى أنه كان عليها أن تضع العمل في مقدمة أولوياتها، ونزع حجابها، ألا يعد هذا سيدتي اعتداء صارخا على حرية المعتقد؟ ألا يكفل دستور بلادكم حق ممارسة الفرد لدينه؟
فأجابتني :- سيدتي أي مرشح للهجرة كان مسلما أو من أي ديانة أو معتقد آخر عندما يختار الهجرة إلى بلدنا فهو آليا يختار تبني قيمنا العلمانية، وعليه أن يلتزم في سلوكه مفاهيم لا دينية، فليحصر دينه كما نفعل في معابدنا وفي بيوتنا، أما خارج منازلنا و معابدنا فالقانون العلماني هو الذي يحكم وهو مرجعنا جميعا.

- لكن إذا ما سلمنا بما تقولين فهذا يعني أن المهاجر المسلم إلى بلاد الغرب عليه أن يتخلى عن دينه الإسلام، ليكون مواطنا غربيا علمانيا؟ وهذا ليس في حساب بعض المهاجرين المسلمين الملتزمين بدينهم؟                                                                                                               
-أنا لم أقل هذا، فهو يتمتع بحرية المعتقد في بيته ومسجده. المرفوض أن يطالب الدولة المضيفة الغربية العلمانية بأن تطبق الشريعة وقيمه، ففي هذا الحال من الأفضل له أن يبقى في بلاده الأصلية، وأن يطالب دولته بتطبيق الشريعة وقيم الإسلام. فما يتناساه المسلم المهاجر الملتزم بدينه أن معظم المهاجرين المسلمين لا يطبقون ما جاء في دينهم، فهذا المسلم الملتزم لا ينبغي أن يغيب عنه أنه يمثل أقلية دينية وأنه هاجر إلى أرض عانت الويلات من الدين ومن الكهنوت الكنسي وأننا أمضينا قرونا لنحارب تأثير الدين في حياتنا وأننا لسنا مستعدين للتضحية بمكاسبنا من أجل أقلية مسلمة أو غير مسلمة. هذا ما قالته لي بكل وضوح تلك السيدة  الغربية، فهم حاربوا الدين  ولا يزالون، حتى أن أسقف كانتربوري  الدكتور روان وليمس صرح:"في بريطانيا صار من يتكلم عن الدين ينظر إليه على أنه مجرم".
 فلا مكان للدين في تشريعاتهم ولا في أنماط معيشتهم، فلأوجه سؤالي إلى المواطن البسيط الذي يحلم بالهجرة إلى "جنة الغرب":- ماذا ستربح من دنياك إذا ما خسرت دينك وآخرتك؟"

بقلم الأستاذة/ عفاف عنيبة

 إن الموت نهاية كل حي، ما في ذلك شك ولا ريب، ولكننا مع ذلك نتجاهله، ونغمض أعيننا دونه، ونعمل بكل ما في وسعنا على تناسيه، ونقبل على الحياة وكأنها خلود لا نهاية له ولا حد.
ولكن هذا الموت الذي نخافه ونتهيبه، يلاحقنا بعناد وإصرار، ويأبى علينا تجاهله وتناسيه، ولذلك تراه يذكرنا بنفسه باستمرار، فيعمد إلى اختطاف أحبائنا؛ من والدين وأزواج وذرية وإخوان وأصدقاء وجيران، وبذلك يبقي ذكره راسخا في العقول، وتوقعه مستقرا في القلوب.
    ولكن لماذا يسكن الخوف قلوبنا من الموت، وترتعد فرائصنا من مجرد ذكره، مع أن المتأمل في حقيقته ومآله يكتشف أنه رحمة أكثر منه نقمة، وراحة أكثر منه تعب؛ فهذا الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما رضوان الله، الموت أعظم مما قبله، وأهون مما بعده، ولعل خوفنا منه راجع إلى كوننا نعتقد أنه نهاية الحياة، وليس بداية لها، ونحن على رغم إيمان بعضنا بالحياة الأخرى، فإننا نتفاوت في علمنا وتسليمنا بها، كما أن مرد ذلك الخوف –فيما أرى- يعود لكوننا لم نتزود من الخير لها إلا قليلا.
 فلا مطمع لنا في النعيم المقيم، بل نحذر ما نتوقعه من عذاب أليم، ولو أننا آمنا بأن الموت بداية لحياة أهنأ وأرغد، وانتقال لعالم أجمل وأمثل، لكان لنا معه شأن آخر.


من ذلك أن هذا الموت الذي نخافه ونخشاه هو رحمة للفرد والمجتمع، فبالنسبة للفرد فإنه إن كان صالحا، عجل به إلى دار الأبرار، ورحمة الحليم الغفار، وإن كان طالحا، عاجله فاختصر أيامه، وحال بذلك دون تفاقم ذنوبه، وتكاثر آثامه، فلا يطول مكثه في النار يوم يقضى بين الناس الملك الجبار، وأما بالنسبة للمجموع، فإن الموت الذي يصيب البعض فيبدو وكأنه نقمة حلت بهم، فإنه يكون للبعض الآخر سببا للحياة، إذ تنتقل إليهم ثروة الهالك، فيغتنون بعد فقر، أو تتوفر لهم الوظائف والأعمال التي كان يشغلها، ويحول بينهم وبينها في حياته، فالموت إذن هو الذي يعيد تنظيم الحياة الاجتماعية، ويرجع إليها توازنها الذي فقدته، ويصحح الخلل الذي حرم البعض من المال والعمل.

وليس هذا فحسب، فلو تصورنا أنه كتب الخلود للبشر، لضاقت عليهم الأرض بما رحبت، ولما كفتهم مواردها، ولا امتنعت عليهم أسباب الحياة لكثرتهم، ومن هنا كان الموت رحمة بهم، وأصلح لهم من حياة يحكمها الصراع، وأسباب التنازع على البقاء، وإذن أحرى بنا أن نرحب بالموت بدل من أن نفر منه، فسبحان الذي يخرج الحي من الميت والميت من الحي ويرزق من يشاء من حيث لا يحتسب.

كم بين نزول القرآن وبين آخره
أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا ابن أبي عدي عن داوود وهو ابن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: نزل القرآن في رمضان ليلة القدر، فكان في السماء الدنيا، فكان إذا أراد الله أن يحدث شيئا نزل، فكان بين أوله وآخره عشرين سنة.
أخبرنا اسماعيل بن مسعود قال: ثنا يزيد - يعني ابن زريع - قال: ثنا داوود ابن أبي هند عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: نزل القرآن جملة في ليلة القدر إلي السماء الدنيا، فكان إذا أراد الله أن يحدث منه شيئا أحدثه.
حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، قال: ثنا الفريابي عن سفيان عن الأعمش عن حسان عن سعيد بن جبير عن البن عباس قال: فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا، فجعل جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله عليه ةسلم يرتله ترتيلا، قال سفبان: خمس آيات، ونحوها.

الحكم

"إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعاً بصيراً".

"وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين".

"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكفرون".

"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظلمون".

"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفسقون".

"وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم".

"أفحكم الجهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون".

"الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون".

"يداوود إنا جعلنك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله".


"خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط".

"ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم".

"أليس الله بأحكم الحكمين".

أسم الله ،الأمثال بالقرآن ،الحمد ،التقوى، كلها من كتاب

نَثْرُ الدُّرِّ

أبو سعد منصور بن الحُسين الآبِيّ معذرة نسيت كتابة المصدر فى الأول

آيات فيها ذكر الله تعالى "الذي جعل لكم الأرض فرشاً والسماء بناءً وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون".

"وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور علم الغيب والسهدة وهو الحكيم الخبير".

"وهو الذي أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به نباتً كل شيءٍ فأخرجنا منه خضراً نخرج منه حبا متراكباً ومن النخل من طلعها قنوانٌ دانيةٌ وجنتٍ من أعناب والزيتون والرمان مشتبهاً وغير متشبه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وبنعه، إن في ذلكم لأيت لقومٍ يؤمنون".

"وهو الذي جعلكم خلئف الأرض ورفع بعضكم فوق بعضٍ درجت ليبلوكم في مآءاتكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيمٌ".

"إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى اليل النهار يطليه حثيثاً والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العلمين".


"وهو الذي يرسل الريح بشرابين يدى رحمته حتى إذا أقلت سحاباً ثقالاً سقنه لبلد ميتٍ فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرت كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون".

"هو الذي خلقكم من نفس وحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشها حملت حملاً خفيفاً فمرت به".

"هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً وقدر منازل لتعلموا عدد السنين والحساب".

"هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً إن في ذلك لأيت لقومٍ يسمعون".

"الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيت لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل فيها روسى وأنهراً ومن كل الثمرت جعل فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن في ذلك لأيت لقومٍ يتفكرون".

"هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملئكة من خيفته ويرسل الصوعق فيصيب بها من يشاء وهم يجدلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق".


""الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهر وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم اليل والنهار وءاتكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلومٌ كفارٌ".

"الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيءٍ قديرٌ وأن الله قد أحاط بكل شيءٍ علما".

"هو الذي أنزل من السماء ماءً لكم منه شرابٌ ومنه شجرٌ فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعنب ومن كل الثمرت إن في ذلك لأية لقومٍ يتفكرون".

"وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون".

"الذي جعل لكم الأرض مهداً وسلك لكم فيها سبلاً وأنزل من السماء ماءً فأخرجنا به أزوجاً من نباتٍ شتى".

"وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلكٍ يسبحون".

"وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصر والأفئدة قليلاً ما تشكرون وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون وهو الذي يحيى ويميت وله اختلف اليل والنهار أفلا تعقلون".

"الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيءٍ فقدره تقديراً".

"تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك جنتٍ تجري من تحتها الأنهر ويجعل لك قصوراً".


"وهو الذي جعل لكم اليل لباساً والنوم سباتاً وجعل النهار نشوراً وهو الذي أرسل الريح بشراً بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً".

"وهو الذي مرج البحرين هذا عذبٌ فراتٌ وهذا ملحٌ أجاجٌ وجعل بينهما برزجاً وحجراً محجوراً وهو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وكان ربك قديراً".

"الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيامٍ ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيراً".

"تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سرجاً وقمراً منيراً وهو الذي جعل اليل والنهار خلقةً لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً".

"الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين".

"وهو الذي يبدوأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم".

"الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شر كائكم من يفعل من ذلكم من شيءٍ سبحانه وتعالى عما يشركون".

"الله الذي يرسل الريح فتثير سحاباً فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلله فإذا أساب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون".


"الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشيبةً يخلق ما يشاء وهو العليم القدير".

"الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولى ولا شفيعٍ أفلا تتذكرون".

"الذي أحسن كل شيءٍ خلقه وبدأ خلق الإنسان من طينٍ ثم جعل نسله من سلسلةٍ من ماءٍ مهين".

"والله الذي أرسل الريح فتثير سحاباً فسقنه إلى بلدٍ ميت فأحيينايه الأرض بعد موتها كذلك النشور".

"وهو الذي جعلكم خلئف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكفرين كفرهم عند ربهم إلا مقتاً ولا يزيد الكفرين كفرهم إلا خساراً".

"الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون".

"وهو الذي يريكم ءايته وينزل لكم من السماء رزقاً وما يتذكر إلا من ينيب".

"الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً إن الله لذو فضلٍ على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون".


"الله الذي جعل لكم الأرض قراراً والسماء بناءً وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العلمين هو الحي لآ إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العلمين".

"هو الذي يحي ويميت فإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون".

"الحق من ربك فلا تكن من الممترين".

"الله الذي جعل لكم الأنعم لتركبوا منها ومنها تأكلون".

"قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أنداداً ذلك رب العلمين".

"الله الذي أنزل الكتب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريبٌ".

"وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد".

"الذي جعل لكم الأرض مهداً وجعل لكم فيها سبلاً لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماءً بقدرٍ فأنشرنا به بلدةً ميتاً كذلك تخرجون والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعم ما تركبون".