menu_bgservdownloadthemesdirforumhome
Smf عربى



عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


مواضيع - بنت جزائر الأبطال

صفحات: [1] 2 3 ... 10
1
القسم الإسلامى / حكم من أفطر متعمدا فى رمضان
« في: 04 , سبتمبر, 2009 - 02:05:07 مسائاً »

حكم من أفطر متعمدا فى رمضان
 - أخبرنا مالك، حدثنا الزُّهري، عن حُمَيد (1) بن عبد الرحمن (2)، عن أبي هريرة: أن رجلاً (3) أفطر في رمضان فأمر (4) رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يكفِّر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً، قال لا أجد (5)، فأُتي رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم بعَرَقٍ (7) من تمر، فقال: خذ هذا فتصدَّق به، فقال: يا رسول الله، ما أجد أحداً (8 أحوجَ (9) إليه مني، قال: كُلْه (10).
قال محمد: وبهذا نأخذ إذا أفطر الرجل متعمِّداً (11) في شهر رمضان بأكلٍ أو شربٍ (12) أو جماع (13) فعليه (14) قضاءُ يومٍ مكانه، وكفّارةُ الظهار أنْ (15) يعتقَ رقبة، فإن لم يجد (16) فصيامُ شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم (17) ستين مسكيناً، لكل مسكين نصف صاع (18) من حنطة أو صاع من تمر أو شعير.

(1) أبو عبد الرحمن المدنيّ، وثّقه العجلي وغيره، ومات سنة 95 هـ، وقيل: 105 هـ، كذا في "الإِسعاف".
(2) أي ابن عوف، كما ليحيى.
(3) قوله: أن رجلاً، هو سلمان، وقيل سلمة بن صخر البياضي، رواه ابن أبي شيبة وابن الجارود، وبه جزم عبد الغني، وتُعقّب بأن سلمة هو المُظاهر في رمضان، وإنما أتى أهله ليلاً رأى خلخالها في القمر.
(4) في نسخة: أمره. قوله: أفطر في رمضان، قال ابن عبد البر: كذا رواه مالك ولم يذكر بماذا أفطر، وتابعه جماعة عن ابن شهاب، وقال أكثر الرواة عن الزهري: إن رجلاً وقع على امرأته في رمضان، فذكروا ما أفطر به، فتمسك به أحمد والشافعي ومن وافقهما في أن الكفارة خاصة بالجماع، فإن الذمة بريئة فلا يثبت شيء فيها إلا بيقين، وقال مالك وأبو حنيفة وطائفة: عليه الكفارة بتعمُّد أكل وشرب ونحوهما أيضاً، لأن الصوم شرعاً الامتناع عن الأكل والجماع فإذا ثبت في وجه من ذلك شيء ثبت في نظيره (والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمداً. انظر أوجز المسالك 5/66).
(5) وفي حديث عائشة قال: تصدَّق، فقال: يا بني الله ما لي شيء، وما أقدر عليه.
(6) لم يسمِّ الآتي، وللبخاري في الكفارات: فجاء رجل من الأنصار.
(7) فسّر الزُّهريّ في رواية الصحيحين بأنه المِكْتَل (العَرَق) بفتح العين والراء، وروي بإسكان الراء، وذَكر في "المُغرب" وغيره أن العرق مكتل يسع ثلاثين صاعاً من تمر وقيل خمسة عشر.
(8 أي بين لابتي المدينة، كما في رواية.
(9) أي أفقر إلى أكله.
(10) قوله: كُلْه، احتج به القائل بأنه لا تجب الكفارة، ورُدّ بأنه أباح له تأخيرها إلى وقت اليُسْر، لا أنه أسقطها عنه جملة، وقال عياض: قال الزهري: هذا خاصّ بذا الرجل.
(11) وأمّا الناسي فلا كفارة عليه ولا قضاء بل يُتمّ صومه.
(12) قوله: بأكل أو شرب، قد يُسْتَدَلّ عليه بإطلاق الفطر في الحديث المذكور ويُنازَع بأنه محمول على الجماع. فقد رواه عشرون من حافظ أصحاب الزهري بذكر الجماع، والأحسن في الاستدلال ما أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن كعب عن أبي هريرة أن رجلاً أكل في رمضان. فأمره النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يعتق رقبة "الحديث" لكن إسناده ضعيف لضعف أبي معشر راويه عن ابن كعب، والمشهور في الاستدلال حمل النظير على النظير.
(13) أخّره مبالغة في استواء أمره مع غيره.
(14) أي: فعليه شيئان. قوله: فعليه قضاء...إلى آخره، ثبت في رواية أبي داود من حديث أبي هريرة في قصة المُجامع في رمضان، وفي سندها ضعف، وورد أيضاً في رواية مالك عن سعد بن المسيب مرسلاً، وفي رواية سعيد بن منصور وغيرهما، ذكره ابن حجر.
(15) في بعض النسخ: وهي أن.
(16) قوله: فإن لم يجد...إلى آخره، فيه إشعار بأنه لا ينتقل عن العتق إلى الصيام وكذا عنه إلى الإِطعام إلا عند العجز، وبه ورد التصريح في كثير من الروايات، وبه أخذ أصحابنا والشافعي، وقال مالك: هو على التخيير أخذاً بظاهر ما رواه عن الزُّهري عن حميد عن أبي هريرة، قاله الزرقاني.
(17) في نسخة: فإطعام.
(18) قوله: نصف صاع، فالمجموع ثلاثون صاعاً من حنطة أو ستون صاعاً من شعير أو تمر وأما قصة العرق الذي كان فيه التمر أقل من ذلك فمحمول على القدر المعجَّل (قال الحافظ: قد اعتنى به - أي بالحديث المذكور - بعض المتأخرين ممن أدركه شيوخنا، فتكلم عليه في مجلّدين جمع فيهما ألف فائدة وفائدة. فتح الباري 3/172).
الموطأ مالك

2
القسم الإسلامى / متى يحرم الطعام على الصائم
« في: 04 , سبتمبر, 2009 - 01:48:40 مسائاً »



 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنَّ بلالاً ينادي (1) بليلٍ (2) فكُلُوا (3) واشربوا حتى
(1) أي يؤذّن، قوله: ينادي، في هذا الحديث مشروعية الأذان قبل الوقت في الصبح، وهل يُكتفى به عن الأذان بعد الفجر أم لا؟ ذهب إلى الأول الشافعي ومالك وأحمد وأصحابهم، وروى الشافعي في القديم عن عمر أنه قال: عجِّلوا الأذان بالصبح، يدلج المدلج، وتخرج العائرة.
 وصحح في "الروضة" أن وقته من أول نصف الليل الآخر، وهذا هو مذهب أبي يوسف من الحنفية وابن حبيب من المالكية، لكن على هذا يُشَكل قولُ القاسم بن محمد المرويِّ عند البخاري في "الصيام" لم يكن بين أذانيهما أي أذان بلال وأذان ابن أمِّ مكتوم إلا أن يرقى ذا وينزل ذا. ومن ثمَّ اختار السبكي في "شرح المنهاج" أن الوقت الذي يُؤَذّن فيه قبل الفجر هو وقت السَّحَر، كذا في "إرشاد الساري".
(2) قوله: بليل، قال مالك: لم تزل صلاة الصبح يُنادى لها قبل الفجر، فأما غيرها من الصلوات فإنا لم نرها يُنادى لها إلا بعد أن يحلّ وقتها، قال الكرخي من الحنفية: كان أبو يوسف يقول بقول أبي حنيفة، لا يؤذَّن لها حتى أتى المدينة، فرجع إلى قول مالك، وعلم أنه عملهم المتصل. قال الباجي: يظهر لي أنه ليس في الأثر ما يقتضي أن الأذان قبل الفجر لصلاة الفجر، فإن كان الخلاف في الأذان ذلك الوقت فالآثار حجّة لمن أثبته، وإن كان الخلاف في المقصود به فيحتاج إلى ما يبيِّن ذلك.
(3) فيه إشعار بأن الأذان كان علامة عندهم على دخول الوقت فبيَّنَ أن أذان بلال على خلاف ذلك.

(4) قوله: حتى ينادي ابنُ أم مكتوم، قد أخرج هذا الحديث الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمر وعائشة. ورواه ابن خزيمة من حديث ابن مسعود وسَمُرة وصحّحهما. وفي الباب عن أنس وأبي ذرّ. وروى أحمد وابن خزيمة وابن حبان من حديث أنيسة بنت حبيب هذا الحديث بلفظ: إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال. وروى ابن خزيمة عن عائشة مثله، وقال: إن صح هذا الخبر فيحتمل أن يكون كان الأذان بين بلال وابن أم مكتوم نوباً، فكان بلال إذا كانت نوبته يعني السابقة أذن بليل، وكذلك ابن أم مكتوم، وجزم به ابن حبان أنه صلّى الله عليه وسلّم جعل الأذان بينهما نوباً. وحكم ابن عبد البر وابن الجوزي ومن تبعهما على حديث أنيسة بالوهم، وأنه مقلوب، كذا في "تخريج أحاديث الرافعي" لابن حجر.
(5) فإنه ينادي أول ما يبدأ الصبح.
 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري (1)، عن سالم مثله، قال (2): وكان ابنُ أمِّ مكتوم لا يُنادي (3) حتى يُقَالَ له: قد أصبحت.
قال محمد: كان (4) بلالٌ ينادي بليل في شهر رمضان لسحور (5) الناس، وكان ابن أمِّ مكتوم ينادي للصلاة بعد طلوع الفجر، فلذلك قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: كلوا واشربوا حتى ينادي ابنُ أمِّ مكتوم (6).

(1) لم يُختلف على مالك في الإِسناد الأول أنه موصول، وأما هذا فرواه يحيى وأكثر الرواة مرسلاً، فوصله القعنبي، فقال: عن سالم عن أبيه، قاله ابن عبد البر.
(2) عين الطحاوي أن قائله ابن شهاب.
(3) لكونه أعمى.
(4) قوله: كان بلال...إلى آخره، أجاب أصحابنا القائلون بعدم جواز الأذان قبل الوقت مطلقاً ولو بالصبح عن الأحاديث المُثْبَتة له بوجوه: الأول: ما أشار إليه ههنا، وهو أن أذان بلال بليل لم يكن للصلاة ليُحكم به بجواز أذان الفجر قبل دخول وقته، بل كان لسحور الناس في شهر رمضان خاصّة، وأذان الفجر إنما كان ما يؤذّنه ابن أم مكتوم بعد طلوع الفجر.

ويعضده رواية مسلم مرفوعاً: لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذِّن أو قال: ينادي ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. وأخرج الطحاوي عن ابن مسعود مرفوعاً: لا يمنعنّ أحدكم أذان بلال من سحوره، فإنه ينادي أو يؤذّن ليرجع غائبكم أو لينتبه نائمكم. ففي هاتين الروايتين وأمثالها تصريح بأن أذان بلال ليس للصلاة بل لأمر آخر، والثاني: أن بلالاً إنما كان يؤذّن بليل لأنه كان في بصره سوء لا يقدر به على تمييز الفجر، ذكره الطحاوي وأيّده بما أخرجه عن أنس مرفوعاً: لا يغرّنكم أذان بلال فإن في بصره شيئاً، وقال: فدل ذلك على أن بلالاً كان يريد الفجر فيخطئه لضعف بصره فأمرهم النبي صلّى الله عليه وسلّم أن لا يعلموا على أذانه إذ كان من عادته الخطأ لضعف بصره (انظر شرح معاني الآثار 1/82 - 84).
 انتهى. وفيه بُعْد ظاهر فإنه لو كان كذلك لم يقرِّره النبي صلّى الله عليه وسلّم مؤذناً له وعلى تقدير التقرير لم يؤذِّن له بأذان الصبح. والثالث: المعارضة بأحاديث أخر، منها ما أخرجه أبو داود عن شداد عن بلال أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال له: لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا، ومدّ يده عرضاً. وأخرج الطحاوي والبيهقي عن نافع عن ابن عمر عن حفصة: أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان إذا أذّن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى المسجد، وكان لا يؤذِّن حتى يصبح. وأخرج أبو داود عن ابن عمر أن بلالاً أذَّن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يرجع فينادي: ألا إن العبد قد نام.

 وفي الباب أخبار أخر مبسوطة في "تخريج أحاديث الهداية" للزيلعي وغيره، والحق في هذا المقام أنه لا سبيل إلى المعارضة، فإن الأحاديث المثبتة للأذان بليل صحيحة وما عداها مقدوحة كما بسطه الزيلعي وغيره، وتخصيص كونه برمضان فقط ليس بذلك ما لم يثبت بأثر صحيح صريح، وزَعْمُ أنه كان للصلاة غير مستند إلى دليل يُعتدّ به، بل الظاهر أن أذان بلال بليل كان لإِرجاع القائمين وإيقاظ النائمين، فهو ذكر بصورة الأذان، فافهم فإن الأمر مما يُعرف ويُنكر.
(5) بالضمّ، مصدر بمعنى الأكل وقت السحر، وأما بالفتح فهو اسم لما يؤكل فيه.
(6) قوله: ابن أم مكتوم، اسمه عمرو، وقيل: الحصين، فسمّاه النبي صلّى الله عليه وسلّم عبد الله، أسلم قديماً، وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها، والأشهر في اسم أبيه قيس بن زائدة، واسم أمه عاتكة المخزومية، وزعم بعضهم أنه وُلد أعمى، فكنيت أمُّه به لاكتتام نور بصره، كذا ذكره الزرقاني.
موطأ الإمام مالك

3
القسم الإسلامى / أحداث وقع فى الشهر الكريم رمضان
« في: 02 , سبتمبر, 2009 - 06:01:17 مسائاً »


في رمضان سنة 709 للهجرة سنة 1310م تنازل السلطان بيبرس عن عرش مصر بعد حكم دام عام ونصف.

 في رمضان سنة 732 للهجرة سنة1332م ولد المؤرخ والفيلسوف العربي عبد الرحمن ابن خلدون.

 في رمضان سنة 2 للهجرة 624 م وقعت غزوة بدر الكبرى أروع غزوات الإسلام.

 في رمضان سنة 8 للهجرة 630 م بعث النبي عمرو بن العاص لهدم سواع، وسعد بن زيد لهدم مناة.

 في رمضان سنة 234 للهجرة 849م تم بناء مدينة فاس وجامع القرويين على يد يحي بن محمد الأدريسي.

 في رمضان سنة 261 للهجرة 968م تم بناء الجامع الأزهر في القاهرة.

 في رمضان سنة 524 للهجرة 1130م تم تأسيس الدولة الموحدية في المغرب على يد عبد المؤمن بن علي.

في رمضان سنة 92 للهجرة 711م وقعت معركة بين طارق بن زياد ولذريق الأسباني.

 في رمضان سنة 4 للهجرة 626 م تزوج النبي زينب بنت خزيمة أم المساكين.

 في 9سنة 6 للهجرة 628 م بَعث النبي سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى.

في رمضان سنة 223 للهجرة 838م لبّى المعتصم نداء المرأة وامعتصماه وقام بفتح عمورية.

 في رمضان سنة 7 للهجرة 629 م بعث النبي سرية غالب بن عبد الله إلى بني عوال.

في رمضان سنة 43 للهجرة 664م توفي عمرو بن العاص في مصر.

 في رمضان سنة 51 للهجرة 671م بُني مسجد القيروان على يد عقبة بن نافع.
في رمضان سنة 53 للهجرة 674م فتح المسلمون جزيرة ردوس.

 في رمضان سنة 58 للهجرة 678م توفيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعمرها 66عام.

 في رمضان سنة 65 للهجرة 685م توفي الخليفة الأموي مروان بن الحكم.

 في رمضان سنة 65 للهجرة 685م بويع عبد الملك بن مروان للخلافة الأموية.

 في رمضان سنة 927 للهجرة 1521م فتح السلطان العثماني

في رمضان سنة 1 للبعثة 610 م بدأ نزول الوحي على نبينا محمد .

 في رمضان سنة 10 للبعثة 620م وفاة أبو طالب عم النبي .


4
القسم الإسلامى / حدث فى الثاني عشر من شهر رمضان المُبارك
« في: 02 , سبتمبر, 2009 - 05:10:06 مسائاً »



عدوان تايلاندي على المسلمين:

في 12 من رمضان 1425هـالموافق 26 من أكتوبر 2004م: مقتل 87 مسلما على يد قوات الأمن التايلاندية في مظاهرات قام بها آلاف المتظاهرين المسلمين في إقليم ناراثيوات الذي يقطنه غالبية مسلمة جنوب تايلاند للمطالبة بإطلاق سراح معتقلين مسلمين.

حدث في (12) من رمضان

- وفاة الإمام ابن الجوزي

في 12 من رمضان 597ه¯ الموافق 16 من حزيران 1200م توفي الإمام "أبو الفرج بن الجوزي" شيخ العراق, وإمام الحديث والفقه واللغة والتفسير, وصاحب التصانيف الكثيرة التي بلغت نحو ثلاثمئة مصنف, ومن أبرزها: "المنتظم في تاريخ الملوك والأمم", و"صفو الصفوة" "و"أخبار الأذكياء" وغيرها.

فتح أنطاكية:
 في الثاني عشر من رمضان عام 666هـ الموافق 25 مايو 1268م ، فتحت أنطاكية على يد الظاهر بيربس، وإنطاكية كما هو معروف مدينة عربية سورية جنوب تركيا إنتزعتها تركيا وضمتها إلى أراضيها.

في مثل هذا اليوم من شهر رمضان المبارك،
 نزل إبن البيطار القيروان، في رحلة للبحث عن خواص بعض النباتات، إبن البيطار هو أول عالِم عربي أهتّم بخواص النبات، وضع فيها كتاب {الجامع الكبير} حوى وصفاً دقيقاً لألفين من النباتات ولإبن البيطار كتاب {الأدوية المفردة). وله كتاب {الأفعال الغريبة والخواص العجيبة} ويُعدّان من أهم مراجع النبات والصيدلة قديماً وحديثاً، إنتقل إبن البيطار إلى تونس ومراكش، ثم عاد إلى مصر وأصبح فيها رئيس العشّابين، وأغدق عليه الجاه والمال لبراعته وخدمته للإنسانية كلّها.


- توقف جريدة الإخوان المسلمين

في 12 من رمضان 1357 ه¯ الموافق 4 تشرين الثاني 1938 م: توقفت جريدة الإخوان المسلمين الأسبوعية عن الصدور.


 - عدوان تايلاندي على المسلمين


في 12 من رمضان 1425ه¯الموافق 26 من تشرين الأول 2004م: مقتل 87 مسلما على يد قوات الأمن التايلاندية في مظاهرات قام بها آلاف المتظاهرين المسلمين في إقليم ناراثيوات الذي يقطنه غالبية مسلمة جنوب تايلاند للمطالبة بإطلاق سراح معتقلين مسلمين.

في مثل هذا اليوم من شهر رمضان المبارك

 أمر الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلّم) صحابته بالإستعداد للغزو دون أن يخبرهم بالجهة التي يقصدها، ونجح المسلمون بعد أيام بقيادة أشرف الخلق مُحَمّد (صلى الله عليه وسلّم) في فتح مكة، ودخلها الرسول وهو يقول للذين عذبوه وطاردوه وحاولوا قتله وبذلوا الجهود الضخمة لفتنة أصحابه مدة ثلاثة عشر عاماً، ما تظنون أني فاعلاً بكم، فيقولون له: خيراً، أخٌ كريم وإبن أخٍ كريم، فبقول مُحَمّد (عليه الصلاة والسلام) : أذهبوا فأنتم الطلاقاء. وكانت هذه نفحة من نفحات النبوة العظمى ورائحة ذكية من روائح رمضان، دخل الرسول الكريم (عليه الصلاة والسلام) الكعبة المشرّفة وحطّم الأصنام وطّهر البيت الحرام. وكان وقت صلاة الظهر قد حان، فصعد بلال الحبشي فوق ظهر الكعبة مؤذناً للصلاة

في مثل هذا اليوم من شهر رمضان المبارك
وفاة الإمام "أبو الفرج بن الجوزي" شيخ العراق، وإمام الحديث والفقه واللغة والتفسير، وصاحب التصانيف الكثيرة التي بلغت نحو ثلاثمائة مصنف، ومن أبرزها: "المنتظم في تاريخ الملوك والأمم"، و"صفو الصفوة" "و"أخبار الأذكياء" وغيرها، هو "أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن جعفر" وينتهي إلى "أبي بكر الصديق" رضي الله عنه.


5
القسم الإسلامى / نسب أولاد جعفر الطيار ابن أبي طالب
« في: 14 , أغسطس, 2009 - 12:34:38 صباحاً »


نسب أولاد جعفر الطيار ابن أبي طالب

فله من المعقبين واحد، وهو عبد الله أبو جعفر الجواد، وهو من الأسخياء الأربعة من بني هاشم، وهم: الحسن، والحسين، وعبد الله بن جعفر هذا وعبد الله ابن العباس بن عبد المطلب. ولد بالحبشة، وتوفي بالمدية وهو ابن تسعين سنة.
ولعبد الله الجواد أربعة من المعقبين: علي أبو محمد الزينبي، أمه زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين (، وأمها فاطمة الزهراء ( وإسحاق أبو جعفر الأطرف المعروف ب(العرصي) وعرص دكة خربت بين تيماء وخيبر. وإسماعيل. ومعاوية.
أما علي الزينبي، فله ابنان معقبان: محمد أبو جعفر الجواد ذو الشرفين، كان من أجمل الناس وجها، أمه لبابة بنت عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.
قال بعضهم: ثلاثة في زمان واحد بنو عم يرجعون إلى أب قريب، كلهم يسمى علياً، وكلهم يصلح للخلافة: علي بن الحسين بن علي ( وعلي بن عبد الله بن العباس، وعلي بن عبد الله بن جعفر . ولكل واحد من هؤلاء ولد اسمه محمد وهو يصلح للخلافة.
وإسحاق الاشرف، أمه لبابة أيضا.


أما محمد الجواد ابن علي الزينبي، فله من المعقبين أربعة: إبراهيم الأعرابي مات في حبس الرشيد. وعيسى. ويحيى. وعبد الله أبو الكرام الأكبر السيلقي الرئيس.
أما إبراهيم الأعرابي، فله من المعقبين خمسة: جعفر الأمير بالحجاز، وعبد الله بالبادية، ويحيى وفي عقبه خلاف، وعبد الرحمن قيل: انقرض، ومحمد أبو هاشم.
أما جعفر الأمير ابن إبراهيم الأعرابي، فله من المعقبين تسعة: محمد أبو الحسن، وعبد الله الخلصي، الخفافي، وإسماعيل بالبادية، وعيسى الخلصي التلميسي، وموسى الخفاجي، ويعقوب، وداود، وإبراهيم، ويوسف الأمير.


أما محمد بن جعفر الأمير ابن إبراهيم الأعرابي، فله من المعقبين خمسة: داود، وإدريس، وعيسى، وإبراهيم، أمهم زينب بنت موسى الجون. وصالح. وكان له ابن آخر موسى الهراج، قيل: له عقب يعرفون ب(بني الهراج).
أما داود بن محمد بن جعفر بن إبراهيم الأعرابي، فله من المعقبين ستة: عبد الله، ومحمد الجيلي، وجعفر، وسليمان، وأحمد، ومحمد الطويل الأكبر. والعدد في ولد عبد الله وأحمد.
أما عبد الله بن داود، فله ثلاث عشر من المعقبين.


إبراهيم، له عقب كثير في بلدان شتى. ويوسف، له عقب كثر. وأحمد، عقبه بالحجاز. ومحمد أبو الفضل الطويل، له عقب قليل. وإسحاق، له أعقاب. وداود، له عقب قليل. وإدريس، له عقب كثير بالحجاز. وسليمان، له أعقاب. وموسى له عقب كثير بالحجاز. ويحيى له أعقاب. وعلي وصالح وعيسى عقبهم بالحجاز.
أما أحمد بن داود، فله من المعقبين أربعة: محمد يلقب (صعنون) وله أعقاب. و إبراهيم. وداود أبو سليما ن. ومحمد.
فقد فرغنا من عقب داود بن محمد بن جعفر بن إبراهيم الأعرابي.
أما إدريس بن محمد بن جعفر الأمير ابن إبراهيم الأعرابي، فكنيته أبو زرقان ولقبه (كلب الفرس) فله ستة من المعقبين: العباس عقبه بالموصل. وأحمد الحجازي وحمزة. والحسن. وداود. ويوسف المحدث.
فقد فرغنا من عقب محمد بن جعفر بن إبراهيم الأعرابي.


وأما عبد الله الخلصي الخفافي، ابن جعفر بن إبراهيم الأعرابي، فله ابنان معقبان علي الشاعر المتوكلي، ومحمد القرشي. وكان له ابن آخر يسمى حمزة قيل: له عقب بطبرستان. وعقب الخلصي فيهم قلة ويعرفون ب (القرشين).
أما إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم الأعرابي، فله من المعقبين أربعة: عيسى، ومحمد العالم الأكبر الشعراني، وإبراهيم، وأحمد.

6

بجاد بن السائب
 بجاد، ويقال: بجار بن السائب بن عويمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي المخزومي.
قتل يوم اليمامة شهيداً، في صحبته نظر، وأخواه: جابر وعويمر ابنا السائب، قتلا يوم بدر كافرين، وليسا في كتاب موسى بن عقبة، وأخوهم عائذ بن السائب، أسر يوم بدر كافراً، وقيل: أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو عمر.


بجراة بن عامر
 بجراة بن عامر. حديثه قال: " أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمنا، وسألناه أن يضع عنا صلاة العتمة فإنا نشتغل بحلب إبلنا فقال: " إنكم إن شاء الله ستحلبون إبلكم وتصلون " .
أخرجه أبو عمر.
وأما ابن منده وأبو نعيم، فإنهما أخرجا هذا المتن في بيجرة وقالا: وقيل: بجرة ونذكره في بيرجة إن شاء الله تعالى.


بجير بن أوس
ب بجير بن أوس بن حارثة بن لام الطائي. هو عم عروة بن مضرس الطائي، في إسلامه نظر.
أخرجه أبو عمر.
بجير: بضم الباء وفتح الجيم، وحارثة: بالحاء المهملة والثاء المثلثة.


بجير بن بجرة الطائي
 بجير بن بجرة الطائي، مثله، قاله أبو عمر: لا أعلم له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وله في قتال أهل الردة في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه
المصدر/أسد الغابة للواقدى

7

 حدثنا خلف بن هشام البزار ، حدثنا أبو شهاب بن الحناط ، عن سفيان ، عن رجل ، عن ابن منبه قال : « لما بعث الله تبارك وتعالى موسى وهارون إلى فرعون قال : لا يرعكما لباسه الذي لبس من الدنيا فإن ناصيته (1) بيدي ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفس إلا بإذني ، ولا يعجبكما ما متع به منها فإنما هي زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين ، ولو شئت أن أزينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها أن مقدرته تعجز عما أوتيتما لفعلت ، ولكني أرغب بكما عن ذلك فأزوي ذلك عنكما وكذلك أفعل بأوليائي وقديما ما خرت لهم في أمور الدنيا ، إني لأذودهم (2) عن نعيمها كما يذود (3) الراعي الشفيق غنمه عن موارد الهلكة ، وإني لأجنبهم سلوتها كما يجنب الراعي الشفيق إبله (4) عن مبارك (5) العرة وما ذاك لهوانهم علي ؛ ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفورا لم يكلمه الطمع ، ولم تنتقصه الدنيا بغرورها إنما يتزين لي أوليائي بالذل والخشوع والخوف ، والتقوى تثبت في قلوبهم فتظهر على أجسادهم فهي ثيابهم التي يلبسون ودثارهم الذي يظهرون ، وضميرهم الذي يستشعرون ، ونجاتهم التي بها يفوزون ، ورجاؤهم الذي إياه يؤملون ، ومجدهم الذي به يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك ولسانك ، واعلم أنه من أخاف لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ثم أنا الثائر له يوم القيامة »

(1) الناصية : مقدمة الشعر والجبهة من الرأس والمراد أنه مالك لها
(2) أذود : أمنع وأدفع وأطرد
(3) يذود : يمنع ويطرد
(4) الإبل : الجمال والنوق ليس له مفرد من لفظه
(5) المَبارِك : جمع مبرك وهو اسم للمكان الذي تنيخ فيه الإبل


8


سورة الْنَّحْل 16/114

سبب التسمية :

سميت ‏هذه ‏السورة ‏الكريمة ‏‏" ‏سورة ‏النحل ‏‏" ‏لاشتمالها ‏على ‏تلك ‏العبرة ‏البليغة ‏التي ‏تشير ‏إلى ‏عجيب ‏صنع ‏الخالق ‏وتدل ‏على ‏الألوهية ‏بهذا ‏الصنع ‏العجيب‎ .‎‏

التعريف بالسورة :

1) مكية .ماعدا من الآية 126إلى الآية 128 " فمدنية .

2) من المئين .

3)آياتها 128 آية .

4) ترتيبها السادسة عشرة .

5) نزلت بعد سورة الكهف .

6) بدأت السورة بفعل ماضي " أتى " ، السورة بها سجدة في الآية رقم 50.

7) الجزء " 14 " ، الحزب " 27 ، 28 " ، الربع " 3،4،5،6،7،8 " .

محور مواضيع السورة :

سورة النحل من السور المكية التي تعالج موضوعات العقيدة الكبرى الالوهية والوحي والبعث والنشور وإلى جانب ذلك تتحدث عن دلائل القدرة والوحدانية في ذلك العالم الفسيح في السموات والارض والبحار والجبال والسهول والوديان والماء الهاطل والنبات النامي والفلك التي تجري في البحر والنجوم التي يهتدي بها السالكون في ظلمات الليل إلى آخر تلك المشاهد التي يراها الانسان في حياته ويدركها بسمعه وبصره وهي صور حية مشاهدة دالة على وحدانية الله جل وعلا وناطقة بآثار قدرته التي أبدع بها الكائنات .

سبب نزول السورة :

1) قال ابن عباس : لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالى " اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ القَمَرُ " قال الكفار : بعضهم لبعض إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن فلما رأوا أنه لا ينزل شئ قالوا ما نرى شيئا فأنزل الله تعالى " اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ " فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا : يا محمد ما نرى شيئا مما تُخَوِّفنا به فأنزل الله تعالى " أَتَى أمرُ اللهِ " فَوَثَبَ النبيُّ ورفع الناس رؤوسهم فنزل "فَلا تَسْتَعْجِلُوه " فَاطْمَأنوا فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله : بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بإصبعه إن كادت لتسبقني وقال الآخرون الأمر ها هنا العذاب بالسيف وهذا جواب للنضر بن الحارث حين قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء يستعجل العذاب فأنزل الله تعالى هذه الآية .

2) نزلت الآية في أُبيّ بن خلف الجمحي حين جاء بعظم رميم إلى رسول الله فقال يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رمم نظير هذه الآية قوله تعالى في سورة "يس" أَو لَمْ يَرَ الإنسانُ أنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُطْفَةٍ فَإذا هُوَ خَصيمٌ مُبين " إلى أخر السورة نازلة في هذه القصة " .

3) نزلت في اصحاب النبي بمكة بلال وصهيب وخباب وعامر وجندل بن صهيب أخذهم المشركون بمكة فعذَّبوهم وآذوهم فبوَّأهم الله تعالى بعد ذلك المدينة . 


9



سورة الحِجْر 15/114

سبب التسمية :

سُميت ‏السورة ‏الكريمة ‏‏" ‏سورة ‏الحجر ‏‏" ‏لأن ‏الله ‏تعالى ‏ذكر ‏ما ‏حدث ‏لقوم ‏صالح ‏وهم ‏قبيلة ‏ثمود ‏وديارهم ‏بالحجر ‏بين ‏المدينة ‏والشام ‏فقد ‏كانوا ‏أشداء ‏ينحتون ‏الجبال ‏ليسكنوها ‏وكأنهم ‏مخلدون ‏في ‏هذه ‏الحياة ‏لا ‏يعتريهم ‏موت ‏ولا ‏فناء ‏فبينما ‏هم ‏آمنون ‏مطمئنون ‏جاءتهم ‏صيحة ‏العذاب ‏في ‏وقت ‏الصباح‎ .‎‏

التعريف بالسورة :


. 1) مكية ماعدا الآية 87 فمدنية .

2)من المثاني .

3) عدد آياتها .99 آية .

4) ترتيبها الخامسة عشرة .

5) نزلت بعد سورة " يوسف " .

6) تبدأ بحروف مقطعة " الر " .

7)الجزء " 14 " ، الحزب " 27 " ، الربع " 1 ، 2 " .

محور مواضيع السورة :

يدور محور السورة حول مصارع الطغاة والمكذبين لرسل الله في شتى الأزمان والعصور ولهذا ابتدأت السورة بالإنذار والتهديد ملفعا بظل من التهويل والوعيد " رُبَمَا يَوَدُّ الذين كَفَرُوا لَو كَانُوا مُسْلِمين * ذَرْهُم يَأْكُلوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهمُ الأملُ فسَوفَ يَعلمُون ".

سبب نزول السورة :

1) عن ابن عباس قال : كانت تصلي خلف النبي امرأة حسناء في أخر النساء وكان بعضهم يتقدم إلى الصف الأول لئلا يراها وكان بعضهم يتأخر في الصف الأخر فإذا ركع قال هكذا ونظر من تحت إبطه فنزلت " وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَأخِرِينَ " وقال الربيع بن أنس : حَرَّضَ رسول الله على الصف الأول في الصلاة فازدحم الناس عليه وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد فقالوا نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة للمسجد فأنزل الله تعالى هذه الآية .

2) عن كثير النوا قال :قلت لأبي جعفر أن فلانا حدثني عن علي بن الحسين أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي " وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِن غِلٍّ إِخْوَانًا عَلى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ " قال : والله إنها لفيهم نزلت وفيهم نزلت الآية قلت وأي غِلّ هو؟ قال: غل الجاهلية أن بني تميم وعدي وبني هاشم كان بينهم في الجاهلية فلما أسلم هؤلاء القوم وأجابوا أخذ أبا بكر الخاصرة فجعل علي يسخن يده فيضمح بها خاصرة أبي بكرفنزلت هذه الآية .

3) روى ابن المبارك بإسناده عن رجل من أصحاب النبي أنه قال :طلع علينا رسول الله من الباب الذي دخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال لا: أراكم تضحكون ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى فقال :إني لمَّا خرجت جاء جبريل عليه السلام : فقال :يا محمد يقول الله تعالى :لِمَ تُقَنِّط عبادي " نَبِّأْ عِبَادي أنِّي أَنَا الغَفُورُ الرَّحِيم ". 


10

سورة إِبْرَاهِيم 14/114

سبب التسمية :

سُميت ‏السورة ‏الكريمة ‏‏" ‏سورة ‏إبراهيم ‏‏" ‏تخليداً ‏لمآثر ‏أبو ‏الأنبياء ‏وإمام ‏الحنفاء ‏إبراهيم ‏عليه ‏السلام ‏الذي ‏حطم ‏الأصنام ‏وحمل راية ‏التوحيد ‏وجاء ‏بالحنيفية ‏السمحة ‏ودين ‏الإسلام ‏الذي بُعِثَ ‏به ‏خاتم ‏المرسلين ‏وقد ‏قصّ ‏علينا ‏القرآن ‏الكريم ‏دعواته ‏المباركات ‏بعد ‏انتهائه ‏من ‏بناء ‏البيت ‏العتيق ‏وكلها ‏دعوات ‏إلى ‏الإيمان ‏والتوحيد‎ .‎‏

التعريف بالسورة :

1) مكية . ماعدا الآيتان " 28 ، 29 " فمدنيتان .

2) من المثاني.

3) عدد آياتها .52 .

4) ترتيبها الرابعة عشرة .

5)نزلت بعد سورة " نوح ".

6) بدأت السورة بحروف مقطعة " الر " ذكرت السورة قصة سيدنا إبراهيم .

7)الجزء " 13 ، الحزب " 26 ، الربع " 6،7،8 " .

محور مواضيع السورة :

تناولت السور الكريمة موضوع العقيدة في أصولها الكبيرة " الإيمان بالله والإيمان بالرسالة والإيمان بالبعث والجزاء " ويكاد يكون محور السورة الرئيسي الرسالة والرسول فقد تناولت دعوة الرسل الكرام بشيء من التفصيل وبيَّنَتْ وظيفة الرسول ووضحت معنى وحدة الرسالات السماوية فالأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين جاءوا لتشييد صرح الإيمان وتعريف الناس بالإله الحق الذي تعنو له الوجوه وإخراج البشرية من الظلمات إلى النور فدعوتهم واحدة وهدفهم واحد وإن كان بينهم اختلاف في الفروع .




11





سورة الْرَّعْدُ 13/114

سبب التسمية :

سُميت ‏‏" ‏سورة ‏الرعد "‏لتلك ‏الظاهرة ‏الكونية ‏العجيبة ‏التي ‏تتجلى ‏فيها ‏قدرة ‏الله ‏وسلطانه ‏فالماء ‏جعله ‏الله ‏سبب ‏الحياة ‏و ‏أنزله ‏بقدرته ‏من ‏السحاب ‏والسحاب ‏جمع ‏الله ‏فيه ‏بين ‏الرحمة ‏والعذاب ‏فهو ‏يحمل ‏المطر ‏ويحمل ‏الصواعق ‏وفي ‏الماء ‏الإحياء ‏وفي ‏الصواعق ‏الإفناء ‏وجمع ‏النقيضين ‏من ‏العجائب ‏كما ‏قال ‏القائل ‏جمع ‏النقيضين ‏من ‏أسرار ‏قدرته ‏هذا ‏السحاب ‏به ‏ماء و ‏به ‏نار ‏فما ‏أَجَلّ ‏وأعظم ‏قدرة ‏الله‎ .‎‏

التعريف بالسورة :

1) مدنية .

2) من المثاني .

3) عدد آياتها .43 آية .

4)ترتيبها الثالثة عشرة .

5 )نزلت بعد سورة " محمد ".

6) تبدأ بحروف مقطعة " المر " ،ا لسورة بها سجدة في الآية 15 ، الجزء " 13 " .

7)الحزب " 25 ، 26 " ، الربع " 3،4،5،6 " .

محور مواضيع السورة :

سورة الرعد من السور المدنية التي تتناول المقاصد الأساسية للسور المدنية من تقرير الوحدانية والرسالة والبعث والجزاء ودفع الشُبَهِ التي يثيرها المشركون .

سبب نزول السورة :

عن أنس بن مالك أن رسول الله فأخبره وقال : وقد أخبرتك أنه أعتى من ذلك فقال لي: كذا وكذا فقال : ارجع إليه الثانية فادعه فرجع إليه فعاد عليه مثل ذلك الكلام فرجع إلى النبي فأخبره فقال: ارجع إليه الثالثة فأعاد عليه ذلك الكلام فبينا هو يكلمني إذ بعثت إليه سحابة حيال رأسه فرعدت فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله تعالى (وَيُرْسِلُ الصَوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاء وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ المِحَال) وقال ابن عباس في رواية أبي صالح وابن جريج وابن زيد : نزلت هذه الآية والتي قبلها في عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة وذلك أنهما أقبلا يريدان رسول الله فقال رجل من اصحابه : يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك فقال : دعه فإن يرد الله به خيرا بهذه ،فأقبل حتى قام عليه فقال : يا محمد مالي إن أسلمت قال : لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال: تجعل لي الأمر بعدك ،قال: لا ليس ذلك أي إنما ذلك إلى الله يجعله حيث يشاء ،قال :فتجعلني على الوبر وأنت على المدر ،قال: لا ، قال : فماذا تجعل لي ؟ قال: أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها ،قال :أو ليس ذلك إلى اليوم ؟
وكان أوصى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله ويراجعه فدار أربد خلف النبي فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله تعالى فلم يقدر على سله وجعل عامر يومئ اليه فالتفت رسول الله فرأى أربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شئت فارسل الله تعالى على أربد صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته وولى عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملانَّها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال رسول الله :يمنعك الله تعالى من ذلك وابنا قيلة يريد الأوس والخزرج



 فنزل عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم عليه سلاحه فخرج وهو يقول واللات لئن أسحر محمد إلى وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فلما رأى الله تعالى منه أرسل ملكا فلطمه بجناحيه فادراه في التراب وخرجت على ركبته غدة في الوقت كغدة البعير فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول : غدة كغدة البعير وموت في بيت السلولية ثم مات على ظهر فرسه وأنزل الله تعالى فيه هذه القصة:( سَوَاءً مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ القَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ حَتَّى بَلَغَ وَمَا دُعَاءُ الكَافِرينَ إلا فِي ضلاَلٍ) .

2) قال أهل التفسير نزلت في صلح الحديبية حين أرادوا كتاب الصلح فقال رسول الله :اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو والمشركون : ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب اكتب باسمك اللهم وهكذا كانت الجاهلية يكتبون فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية وقال ابن عباس في رواية الضحاك : نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي:(اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالوا وَمَا الرَّحْمَنُ أنَسْجُدُ لِمَا تَأمُرُنَا )الآية فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال قل لهم الرحمن الذي أنكرتم معرفته هو ربي لا إله إلا هو .

3) عن عبد الله بن عطاء عن جدته أم عطاء مولاة الزبير قال سمعت الزبير بن العوام يقول قالت قريش للنبي تزعم أنك نبي يوحي إليك وأن سليمان سخر له الريح وأن موسى سخر له البحر وأن عيسى كان يحيي الموتى فادع الله تعالى ان يسير عنا هذه الجبال ويفجر لنا الأرض أنهارا فنتخذها محارث ومزارع نأكل وإلا فادع أن يحيي لنا موتانا فنكلمهم ويكلمونا وإلا فادع الله تعالى أن يصير هذه الصخرة التي تحتك ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم إنك كهيئتهم فبينا نحن حوله إذا نزل عليه الوحي فلما سري عنه قال : والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان ولكنه خيّرني بين أن تدخلوا في باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة فاخترت باب الرحمة وأخبرني إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم إنه معذبكم عذابا لا يعذبه أحد من العالمين فنزلت( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كَذَّبَ بِهَا الأولون )ونزلت (وَلَو أَنْ قُرْأنًا سُيَّرتْ بِهِ الجِبالُ )الآية . 

12
نقاش عام / الرئيس هواري بومدين و 5 حزيران/يونيو 1967؟
« في: 27 , يونيو, 2009 - 02:56:26 مسائاً »


تقرر عقد مؤتمر وزراء النفط العرب في بغداد لاستعمال النفط كسلاح في مواجهة أي عدوان. تكوّن الوفد الجزائري من: السيد أكروف الأمين العام لوزارة الطاقة رئيسا ومني عضوا، ونظرا لعدم معرفة أكروف اللغة العربية، فقد كنت الناطق باسم الوفد وذلك بأمر من الرئيس الهواري بومدين، الذي زود الوفد بتعليمات واضحة بضرورة العمل على أن يصدر عن الاجتماع بيانا تذكر فيه عبارة تأميم حقول النفط.


وصباح 5 حزيران (يونيو) 1967 وعلى الساعة العاشرة صباحا بتوقيت بغداد وبينما كانت أول جلسة تعقد في فندق بغداد، دخل الاجتماع مدير وكالة الأنباء العراقية ليتلو على المجتمعين خبرا مفاده أن اسراب الطائرات العسكرية الإسرائيلية تهاجم المطارات المصرية وتقصف الطائرات العسكرية الرابضة بها.
 وأسررت لرئيس الوفد بأن الوقت مناسب للتدخل، وأخرجت ورقة حررت فيها نص مشروع بيان، وطلبت الكلمة فأعطيت لي فقلت:
ـ يتقدم الوفد الجزائري باقتراح مشروع بيان يعلن على الفور للصحافة باسم مؤتمر وزراء النفط العرب، نصه كما يلي: 'نظرا للعدوان الإسرائيلي على الشقيقة مصر يعلن مؤتمر وزراء النفط تأميم شركات النفط العاملة بالوطن العربي والتابعة للبلدان التي يثبت دعمها للعدوان بطريق مباشر أو غير مباشر'.
طلب الكلمة السيد زكي اليماني وزير النفط السعودي فقال:
ـ اقتراح الوفد الجزائري غير منطقي وغير معقول، نحن السعوديين لا نملك ما تملكه الجزائر من موارد أخرى غير النفط، نحن حياتنا النفط ولا يمكن أن نوافق على الاقتراح .



وأيد الوزيران الكويتي والليبي كلام الوزير السعودي، ودار حوار بيني وبين زكي اليماني فقلت:
ـ نحن في حالة حرب واقتراح الوفد الجزائري من شأنه أن يغير مسار الحرب ويوقف العدوان، أما النفط ومداخيله فأذكّر الوزير السعودي بالمثل العربي الذي خرج من الجزيرة العربية عندما كان العرب عربا : 'تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها'.
ـ نحن أهل الجزيرة في غنى أن يأتينا الغير ليعطينا دروسا في العروبة.
ـ هذا الغير يا سعادة الوزير اشترى العروبة ودفع ثمنها نقدا لا بملايين الأطنان من النفط أو بملايين الدولارات، وإنما بمليون ونصف المليون عربي شهيد دفعها عدا ونقدا. [ صفق الوزراء ]، الوفد الجزائري قرر أن يخرج ويعطي تصريحا للصحافة يتلو فيه عليها نص الاقتراح الجزائري والدول التي تحفظت عليه.

ورد اليماني:
ـ إن مداولات المؤتمر سرية لا يجوز البوح بها.
ـ إخواننا في مصر يسقـطون الآن تحت القنابل الإسرائيلية التي هي قنابل أمريكية وأوروبيــة، نحن في حالة حرب ويجوز في الحرب ما لا يجوز في السلم.
رفع يده الوزير الكويتي المميّز عبد الرحمن العتيقي معلنا سحبه لتحفظ وفد الكويت، وتلاه الوزير الليبي ففعل نفس الشيء. وبقي الوفد السعودي ثابتا على موقفه.
ـ سيخرج الوفد الجزائري للصحافة.
وتوتر الجو فطالب الوفد العراقي الذي يرأس المؤتمر برفع الجلسة لمدة عشر دقائق يتم فيها التشاور بين الوفود.
ورفعت الجلسة واتجه زكي اليماني إليّ ليقول لي:
ـ يا أخي عثمان ليس عندي تعليمات، لا بد أن أتصل بمليكي، اعطنا وقتا .
ـ مئات القتلى المصريين يسقطون، ثم بأي حق تشبه الجزائريين بالغير، التاريخ يقول أن العرب الصناديد هم الذين خرجوا من الجزيرة العربية وفتحوا الدنيا ونحن الجزائريين من هؤلاء، فضحك الرجل وقال:
ـ كلامك سليم وأنا أسحب كلمة الغير...
واتفق الجميع على أن ترفع الجلسة للغداء، وتعقد الساعة الثانية، وعاد المؤتمر للانعقاد ووافق على نص الاقتراح الجزائري، وعلمت من رئيس الوفد العراقي أنهم لقطوا المكالمة الهاتفية التي دارت بين زكي اليماني وبين الملك فيصل فقال له الملك: 'وافق على كل شيء الوقت غير مناسب لكي ترفض أي شيء'.


وافترق الوزراء كل توجه لبلده، وأثناء الفراق تقدم زكي اليماني مني وقال لي بكرم: 'أما أنت يا سيد عثمان سعدي فبيني وبينك ثأر لا يفكه إلا العناق'. وتعانق الرجلان في محبة واعتراف، فالمعروف عن زكي اليماني أنه مثقف واسع الثقافة، عروبي يتقن لغة الضاد وجمالياتها فعبر بهذا الموقف عن إعجابه بعربية عثمان بين الجزائريين المعروفين بين العرب أنهم يجهلون العربية.
وما أن خطب الرئيس جمال عبد الناصر معلنا مشاركة أمريكا وبريطانيا في عدوان خمسة حزيران (يونيو) حتى أمر الرئيس هواري بومدين بتطبيق قرار مؤتمر وزراء النفط في بغداد وتأميم الشركات البريطانية والأمريكية النفطية العاملة بالجزائر.
 وعبر بذلك عن أن البلد العربي الوحيد الذي طبق قرار مؤتمر وزراء النفط العرب بالتأميم هو الجزائر، وردت الولايات المتحدة على ذلك بأن تحرشت بارجة من الأسطول السادس الأمريكي بميناء شرشال الجزائري، وقدمت الجزائر احتجاجا رسميا للأمم المتحدة على هذا التحرش.
 أما البلدان العربية النفطية الأخرى فعندما اجتمع الملوك والرؤساء العرب في قمة الخرطوم المشهورة، اتفق الملك فيصل مع الرئيس عبد الناصر على تجاوز التأميم الوارد في قرار مؤتمر وزراء النفط مقابل دفع البلدان البترولية دعما لمصر مقابل خسارتها من توقف مداخيلها من إغلاق قناة السويس.

ونظرا لغلق المطارات فقد سافر الوفد الجزائري رفقة الوفد الليبي بالسيارة عن طريق طهران، وبتنا في اسطنبول، وفي الصباح اطلعت على صحيفة تركية باللغة الإنكليزية نشرت خبرا مفاده:
'أقصر مقابلة ديبلوماسية: استقبل الرئيس الهواري بومدين السفير الأمريكي بناء على طلب السفير ليخبره بما يلي: إن حكومة أمريكا لا تنظر بعين الرضى لقرار الحكومة الجزائرية بإرسال طائرات حربية لجمال عبد الناصر فأجاب بومدين بما يلي:
ـ أولا: انتهى الزمن الذي تأمر فيه أمريكا البلدان الصغيرة وهي تطيع. ثانيا: انتهت المقابلة يا سعادة السفير. ثم أمر مدير المراسم بمرافقة السفير لسيارته'.
فقد التقط الأمريكان مكالمة عبد الناصر لبومدين والتي كانت كما يلي:
ـ الأخ بومدين، هل يمكن أن تساعدنا بطائرات عسكرية نواجه بها العدوان؟
ـ الجزائر تملك 47 طائرة تقدمها لمصر، ونظرا لأن طيارينا حديثو التدريب فأرسل طيارين مصريين لاستلام الطائرات، والله معكم.
وهكذا حضر الطيارون المصريون وقادوا الطائرات الجزائرية التي شاركت في بقايا المعركة.
د. عثمان سعدي

السلام عليكم

13
القسم الإسلامى / الجاذبيّة الكونيّة .. صيغتها
« في: 27 , يونيو, 2009 - 01:52:38 مسائاً »




2) القمر
من المعلوم أنّ القمر يسبح في فلكه حول الأرض وهذا الدّوران يجعل نسبة الإضاءة على سطحه تتغيّر في مدّة شهره (29 أو 30 يوما) وهذا ما يطلق عليه بمنازل القمر (الصّورة أسفل تعطينا فكرة حول تلك المنازل)
و ذكر الله هذا الدّوران (سبح القمر في فلكه) في آيتين:
}وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ{ (الأنبياء: 33).
}لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ{(يس: 40).
قال تعالى:
}هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ...{ (يونس: 5).
 خسوف القمر:
خسوف القمر عبارة عن دخول البدر في ظلّ الأرض (لأنّ الخسوف لا يقع إلاّ في حالة البدر): فإن دخل كلّه في الظّل
 

فالخسوف يكون كلّيّا وإن دخل بعضه فقط فيكون الخسوف جزئيّا وإن دخل في شبه الظّلّ فقط فالخسوف يكون بشبه الظّل.
3) الشّمس
للشّمس حركتان:
ا) حركة انتقاليّة مع المجرّة الّتي تنتسب إليها وذلك في إطار توسّع الكون الّذي اكتشف حديثا بسرعة 20 كم في الثّانيّة وقد أشار القرآن إلى تلك الحركة في قوله تعالى:} وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ{(الذّاريّات: 47).
ب) المجرّة الّتي تنتمي إليها الشّمس تدور حول نفسها وتسحب معها كلّ النجوم المنتمية إليها (400 مليار نجمة) ومعها الشّمس الّتي تدور بسرعة 220 كم في الثّانية: الصّورة أسفل تعطينا فكرة عامّة حول المجرّة وموقع الشّمس في طرف إحدى أجنحتها
وقد أشار الله إلى هذا الدّوران (سبح الشّمس في فلكها) في آيتين:
} وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ { (الأنبياء: 33).
} الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ { (يس: 40).
واكتشف حديثا أنّ الشّمس بحركتيها تتوجه نحو نقطة في الكون يقال لها "أبكس" قرب نجم "فيقا". وربّما قد أشارالقرآن إلى هذا بقوله:} وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ { (يس: 38).
كسوف الشّمس
الصّورة تحتنا ترينا ظلّ القمر يسقط على الأرض، تكسف الشّمس إذا حجبها القمر وقت الاقتران (لأنّ الكسوف لا يقع إلاّ في الاقتران) ويقع الكسوف في الأماكن الأرضيّة الّتي يمرّ بها ظلّ القمر. والكسوف يكون كلّيّا إذا حجب القمر كلّ الشّمس ويكون جزئيا إذا حجب جزءه.


4) الجاذبيّة الكونيّة
ا) صيغتها
لقد درسنا بعض الظّواهر الفلكيّة حول حركة أفلاكنا الثّلاثة:الليل والنّهار والظّلّ وشبه الظّلّ ومنازل القمر والخسوف والكسوف إلخ...والسّؤال هو:هل لهذه الحركات والظواهر الفلكيّة قوانين كونيّة تظبطها؟ فالقرآن يجيب على هذا السّؤال:
} هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ{ (يونس: 5).
} فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ{(الأنعام: 96).
} الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ {(الرّحمن: 5).
يشهد الله بأنّ كلّ حركات الأرض والشّمس والقمر إنّما تقوم على "حسبان".
واجتهد علماء الفلك لاكتشاف القوانين الحسابيّة لحركة الأجرام السّماويّة وفي القرن الثّامن عشر توصّلوا إلى وضع صيغة لحساب القوّة الجاذبيّة بين جرمين سماويين وهي أن القوّة تساوي ضرب الكتلتين بعضهما ثمّ ضرب المحصول بثابتة ثمّ قسم المحصول بمربّع المسافة بين الجرمين
                                                                   G.M.m
                                                           F = ------------   
                                                                       D2
ب) منبعها
الآن عندنا صيغة حساب هذه القوّة ولكن ليس لنا أيّ معرفة حول منبعها وأصلها. وبما أنّ العلم لم يجب ولن يجيب عن هذا السّؤال فالقرآن أعطانا إجابة واضحة حول منبع هذه القوّة :
} اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا...{(الرّعد: 2).
إذا لم تكن هنالك أعمدة نراها ولكنّها موجودة وهي قوّة الجاذبيّة ومنبعها الله.
ثمّ قال الله :} إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا { (فاطر: 41).
العبارات المستعملة في هذه الآية تحمل المعنى الفلكيّ البيّن لأن السماوات المذكورة في الآية هي أفلاك الأجرام السّماويّة من قمر وشمس والكواكب وكل ما يدور في فلك الأرض اعتبرت جرما فلكياّ والزوال هنا معناه الخروج من فلك المدار والانحراف عنه ولئن زال أيّ كوكب من مداره فإمّا أن يصطدم بالكوكب الذي يدور حوله وإمّا يضيع في الكون المظلم البارد.
ثمّ قال تعالى:}... وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ{ (الحجّ: 65).
هنا يشير الله سبحانه وتعالى إلى النّيازك الّتي تدخل في جوّ الأرض وتُحرق وتُحطّّم على مستوى السّماء الثّانيّة في طبقة الميزسفير. ولكن إذا كانت الصّخرة ضخمة (قطرها ما يقارب كم) فإنّ الجو لا يستطيع أن يحرقها كاملة فتصطدم بالأرض وتحدث كارثة عظمى.
 ولكن بما أنّ الله بالناس رؤوف رحيم فلا يسمح للصّخرة الكبرى أن تسقط على الأرض إلاّ بإذنه.

   
خلاصة
هذه السّماوات الأربعة الأولى لها علاقة حيويّة ومتينة مع الأرض. فكل سماء منها تؤدّي مهمّة خاصّة وضروريّة للأرض.
أمّا السّماوات الخامسة والسّادسة فلا يلعبان دورا حيويّا بالنّسبة للأرض وما يلعبان إلاّ دورا ديكوريّا وزينة للنّاظرين وأقربهما من الأرض هي سماء الكواكب كما سنراه.
السّماء الخامسة: سماء الكواكب وحزام الأجرام الصّغيرة
الصّورة في الأسفل تمثّل المجموعة الشّمسيّة من كواكب كبرى وصغرى وأجرام صغيرة(المسافات غير واقعيّة).
كواكب المجموعة الشّمسيّة تنقسم إلى ثلاثة أصناف: 
- الكواكب الكبرى وهي سبعة من دون الأرض: المشتري- زحل- أورانوس- نابتون- ماركور- الزّهراء – المرّيخ.


- الكواكب الصّغيرة وهي أربعة آلاف تقريبا.
- حزام الأجرام الصّغيرة وهي عبارة عن مئات الآلاف من الأحجار والصّخور ويقول عنها ربّنا أنّها رجوما للشّياطين
يقول تعالى حول هذه السّماء:} وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ، لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ{ (الصّافّات: 7-8).
}... وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ{ (فصّلت: 12).
} وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ...{ (الملك: 5).

وسمّيت السّماء الدّنيا لأنها أقرب السّمائين الّتي جعلها الله زينة للأرض وللنّاظرين.

ملاحظة هامّة حول السّماء الخامسة
كلّما ذكر الله الكواكب أو المصابيح إلاّ وذكر معها الرّجوم للشّياطين (أي الأحجار الّتي ترجم بها الشّياطين) وذلك لأنّ هذه الأحجار (أو الصّخور) لها نفس الدّوران حول الشّمس مثل الكوكب وتعدّ كويكبات صغيرة ولم يكن أحد فوق الأرض يعلم  بوجودها وكينكوود (عالم فلكي) أوّل من تخيّل وجودها في سنة 1850 وما تحقّق اكتشافها نهائيّا إلاّ في أواخر القرن العشرين وذكرها القرآن بوضوح في القرن السّابع.


السّماء السّادسة: سماء البروج والنّجوم (VI
البروج عبارة عن مجموعة نجوم تصوّرها القدماء (خياليّا) على شكل حيوانات أو آلات. وهذه النّجوم يمكن أن تكون من مجرّتنا أو خليط بين مجرّتنا ومجرّات أخرى. البروج والنجوم تزيّن السماء للنّاظرين وتجعلهم يتفكّرون في خلق الرّحمان ويسبّحونه. قال تعالى:
}وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ{ (الحجر: 16).
}تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا{ (الفرقان: 61).
}وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ{(النحل: 12).
ولنا في النّجوم فوائد أخرى إذ نهتدي بها عندما نسافر في البرّ أو البحر. ورصد النجوم أعان الفلكيّين على اكتشاف بعض الاضطرابات في حركات الأرض حول نفسها وحتّى تحرّك القارّات على سطح الأرض. قال تعالى:} وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ{(الأنعام: 97).
}وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ{(النّحل: 16).
أقرب نجم من الأرض يوجد على مسيرة أربعة سنوات ضوئيّة:
ومعنى ذلك أن ضوء هذا النّجم يسير نحونا بسرعة 300000 كم في الثّانيّة ولا يصل إلينا إلاّ بعد أربعة  سنوات.
وأبعد النّجوم تبعد عنّا ملايير سنة ضوئيّة. هذه المسافات العظيمة تذهل عقولنا ولذا قال تعالى:} فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ، وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ{(الواقعة: 75-76). 
ملاحظات هامّة تخصّ السّماء السّادسة
1) توسّع الكون
اكتشف الفلكيّون أنّ المجرّات والنّجوم تجري في الكون كأنّهنّ يشاركن الكون في حركة توسّع. فإنّ مجرّتنا مثلا تهرب بسرعة 20 كم في الثّانيّة وتتبعها شمسنا بموكبها من الكواكب والأرض والقمر..
ولقد أشار القرآن إلى هذا التّوسّع للكون في قوله تعالى:} وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ{(الذاّريّات: 47).
2) الحياة في الكون

في الكون مئات وربّما آلاف الملايير من النّجوم وفي مجرّتنا وحدها ما يزيد عن 300 ملايير من النّجوم وتساءل الفلكيّون هل الحياة مقتصرة على أرضنا فقط ؟
وقد درس "فان كامب" عشرين نجمة قرب شمسنا محاولا اكتشاف نجوم تتبعها مجموعة كوكبيّة (مثل شمسنا) ووجد سبعة نجوم (من بين العشرين) ذات مجموعة كوكبيّة مثل شمسنا وبُني مجهار راديو كبير موجّه نحو نجمتين ذات مجموعة كوكبيّة طمعا في تسجيل إشارات تأتي من سكّان هاته المجموعتين فلم تسجّل أيّ إشارة إلى يومنا هذا ولكن لا ينبغي أن نيأس لأنّ الله سبحانه قال:} وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ{ (الشّورى: 29).
أخبرنا الله أنّه قد بث دابّات في الكون وهذا معناه أنّه خلق أحياء آخرين في أراض أخرى وإن كان هناك أحياء فلا بدّ من ماء لأنّ الله يقول:} أَوَلَمْ يَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ{(الأبياء: 30 ).
إذا كانت الأراضي الّتي تحمل الحياة كأرضنا فلابدّ لها من سماء تمطر وسقفا وقمرا إلخ..يعني أن تكون هناك أرض وفوقها سبع سماوات مثل أرضنا: ألم يقل الله سبحانه:} اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِن الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا{ (الطّلاق: 12).
المعنى هنا أنّ الأراضي عديدة وأنّ كلّّ أرض تتبعها سبع سماوات أو بعبارة أخرى أينما وُجدت سبع سماوات وجدت معها أرض والله أعلم.
النّجوم مختلفة : منها ما هي أكبر بكثير من شمسنا ومنها ما هي أصغر ومنها أشدّ حرارة ومنها أخفّ ومنها المزدوجة ومنها الفرديّة ومنها ما يشبه شمسنا ذات مجموعة كوكبيّة تأوي الحياة ويظنّ علماء الفلك أنّ النّجوم الّتي تشبه شمسنا تعد بمئات الملايين.
 إذا كانت هنالك مجموعات كوكبيّة عديدة في الكون فإنّا لا نستطيع أن نرى منها إلاّ نجومها لأنّ الكواكب لها نور ضئيل لا نراه كما إذا كان أحياء في تلك المجموعات لا يمكن لهم أن يروا إلاّ شمسنا ولهذا نقول أن سماء النجوم يشترك في رؤيتها كل سكّان الكون وأنّ هؤلاء السكّان يشتركون في السّماوات السّادسة والسّابعة الّتي سنتكلّم عنها فيما يلي.


السّماء السّابعة :  VII

لا نعرف منها إلاّ ما ذكره لنا القرآن في بعض الآيات وهي:} وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ{(آل عمران: 133).
}إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ{(الأعراف: 40).
}سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ{(الحديد: 21).
}وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ{(الذّريات: 22).
}وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ{(البقرة: 255).
}وَفُتِحَتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا{ (النّبا: 19).
}وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا{(الفرقان: 25).
}عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى، إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى، مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى، لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى{(النّجم: 14 إلى 18).
حسب هذه الآيات نفهم (والله أعلم) أنّ السّماء السّابعة هي سماء العرش والجنّة والملائكة وهذه السّماء لا تدركها أبصارنا ولا آلاتنا.

الدكتور : عبد الكريم غزلون وباحث بالمرصد الفلكي بالجزائر



السلام عليكم

14



اا- السّماء الثّانية : سقف الأرض   
الأرض معرّضة لأخطار عديدة وجعل الله لها حماية متينة عبارةً عن سقف مركّب من أربعة أجهزة :
1) الجهاز الأوّل من السّقف: الغلاف الأوزوني
فلنرجع إلى صورة الغلاف الجوّي للأرض:
فوق طبقة اتروبسفير نجد طبقة استراتسفير وفي وسطها يوجد الغلاف الأوزوني وهذا الغلاف يلعب دورين مهمّّين:
- يمنع الأشعّة الشّمسيّة الضّارة (أشعة ما فوق البنفسجي وأشعّةّ ×) من الدّخول إلى الأرض.
- يمنع الحرارة المكتسبة نهارا من التّسرّب ليلا ليحفظ للأرض حرارتها الضّروريّة للحياة.
هذا الغلاف يلعب دور سقف للأرض وهو أحد أجهزة سّقف الأرض

2) الجهاز الثّاني من  السّقف: طبقة الميزُسفير
فوق استراتُسفير توجد طبقة ميزُسفير ومهمّتها إحراق النّيازك التي تدخل على الأرض بسرعة تتراوح بين 50000  و250000 كم في السّاعة بعض النيازك لم تحترق بصفة كاملة واصطدمت بالأرض وحفرت فوهات كبيرة أقطارها تفوق بعض الكيلومترات. وفي صحراء الجزائر أربعة فوهات ضخمة:
- فوهة تالمزان قرب الأغواط قطرها 1750 م وعمقها 55 م (الصّورة أسفل)
 
- فوهة وارقزاز قرب تندوف قطرها 3500 م
- فوهة تينبدار قطرها 6000 م
- فوهة آمقيد قرب عين صالح قطرها 550 م و عمقها 65 م
هذه النّيازك تأتي من حزام الأجرام الصّغيرة التي تدور حول الشّمس وهذا الحزام يؤوي الملايين من الصّخور     
والأحجار ومن حين إلى آخر تلتقي بعض الأحجار بجاذبيّة الأرض فتدخل في جوّ الأرض وأكثرها تحترق في الجوّ عند طبقة الميزسفير وذلك من رحمة الله على خلقه.
والأرض تستقبل ما يقرب عن 100000 طنّ من مادّة النّيازك سنويّا أو ما يعادل 7 نيازك في السّاعة.

3) الجهاز الثّالث من السّقف: طبقة اليونُسفير
هذه الطّبقة عبارة عن ثلاثة غلافات مكوّنة من غازات مكهربة تلعب دور سقف لانعكاس المذبذبات القصيرة للإرسال الراّديوي. كل غلاف خاصّ بموجة معيّنة من المذبذبات(انظر الصورة أسفل)

هذه الطّبقة اليونسفيريّة ممتدّة من ارتفاع 60 كم إلى 800 كم فوق سطح الأرض ونعتبرها الجهاز السّقفي الخاصّ بالإرسال الرّادويّ
4) الجهاز الرّابع : الغلاف المغنطيسي (مانييتسفير)
هذا الغلاف المغنطيسي يبدأ على ارتفاع 1000 كم فوق الأرض ويمتدّ نخو الشّمس ووظيفته امتصاص الجزيئات المكهربة المُرسلة من الشّمس في "رياح عاصفة" بسُرعة ما بين 400 و 800 كم في الثانية

 هذا الغلاف المغنطيسي يعدّ الجهاز الرّابع والأخير من سقف الأرض.
هذه الأجهزة الأربعة محفوظة من قبل الله لا يستطيع أحد أن يلحقها ضرًّا ولا هدما.
ماذا يقول القرآن حول هذا السّقف؟
}وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا{(الأنبياء: 32).
}الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً{(البقرة: 22).
}اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُم الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً{(غافر: 64).
ملاحظة هامّة تخصّ السّماء الثّانية
أخبرنا الله تعالى أنّ شياطين من الجنّ يصعدون إلى السّماء (هي السّماء الثّانية لأنّ الشّهب تقع فيها) لاستراق السّمع.

}وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا، وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا{(الجنّ: 8-9).
}وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ، إِلَّا مَن اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ{(الحجر: 17-18).
}وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ، وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ، إِنَّهُمْ عَن السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ{(الشّعراء: 210 إلى 212).
وما زالت هذه السّماء الثّانية تلعب دور السّقف حتّى ضدّ الشّياطين
- السّماء الثّالثة: القمر                                III
ما أري فيما بقي من الغلاف الجوي أو ما وراءه ما يمكن أن يقوم بمهمّة تجعله سماء إلاّ القمر خصّصه الله بوظيفتين مهمّتين وهما:
- الإنارة بالليل إلا في حين الاقتران.
- التّقويم الشّهري والحساب بسبب منازله.
القمر على مسافة 384000 كم من الأرض وهو يدور حولها في مدّة بين 29 و 30 يوما ونوره مقتبس من ضوء الشّمس ونحن نراه بانعكاس نوره نحو الأرض.وفي الأسفل صورة للقمر:


يقول تعالى في القمر: }أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا، وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا{(نوح: 15-16).
الآية هنا تعني أنّ الله خصّ سماءين من بين السّبع: سماء للقمر المنير وسماء للشمس الوهّاجة.
  }هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ{ (يونس: 5).
يخبرنا الله بأنّنا نستطيع أن نثق في حركة القمر ومنازله كي نعلم عدد السّنين والحساب وهذا شهادة منه تعالى أنّ حركة القمر منتظمة ويثبّت ذلك بقوله:
}فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ{ (الأنعام: 96)
والخلاصة أنّ القمر يقوم بما أمره الله وهو السّماء الثّالثة.
- السّماء الرّابعة : الشّمس

تبعد الشّمس عن الأرض بـ 150 مليون كم وحجمها كبير جدّا إذ قطرها يساوي 1392000 كم وهي عبارة عن نجم ملتهب بانفجار نوويّ بمركزه حيث الحرارة تبلغ 14 مليون درجة وأمّا في السّطح 6000 درجة. أمّا كتلة الشّمس فهي 332945 مرّة كتلة الأرض.
وظائف الشّمس كثيرة بالنّسبة للأرض ونذكر بعضها:
- تضمن للأرض درجة الحرارة اللازمة لاستمرار الحياة
- تمنح للعين الأشّعة النّوريّة اللاّزمة للبصر(من ناحية شكل الشيء ولونه).
- تبخّر مياه البحار لتكوين السحاب وإعادة الدّورة المائيّة
- تضئ القمر والكواكب
- تشارك في نضج الحبوب والزّرع و إنشاء بعض الفيتامينات
- تعطي الألوان للنّباتات من كلّ نوع
- وهي الأساس في التّقويم السّنوي و الفلاحي- إلخ

ماذا يقول القرآن حول هذه السّماء؟
}وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا{(النّبأ: 13).
}وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا{ (الإسراء: 12).
}هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ{(يونس 5)
}الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ{ (الرّحمان 5)
مهمّة الشّمس أكبر بكثير ممّا رأينا مع السّموات الأولى ولذا نقول أنّ سماء الشّمس هي السّماء الخامسة وهي أمّ السّموات بالنّسبة للأرض.

ملاحظات هامّة حول حركات الأرض والقمر والشّمس
1) الأرض
ا) دوران الأرض حول الشّمس
تدور الأرض حول الشّمس في مدّة 365 يوم و ربع والسّنة الشّمسيّة هي المرجع الأساسي في التّقويم الفلاحي والصّيدي و كذلك في تأريخ الأحداث و قسّمت هذه السّنة إلى أربعة فصول: الرّبيع- الصّف- الخريف- الشّتاء و إلى إثنى عشر شهرا
و قبل أن نذكر ما جاء في القرآن حول هذا الدّوران فلا بدّ أن نشرح معنى الليل و النّهار بالمفهوم الفلكي.:
 
يتكوّن النّهار من أشّعة الشّمس وعندما تدخل تلك الأشّعة في جوّ الأرض فإنّها تنكسر كما تنكسر صورة العصى في الماء. و لكن بما أنّ هواء الجوّ مكوّن من غازات مختلفة و درجات الحرارة أيضا مختلفة فإن ذلك الانكسار يقع في كلّ التّوجّهات بصفة عشوائيّة و يصبح النهار عبارة عن قشرة ضوئيّة كثافتها بالنّسبة للأرض تساوي كثافة قشرة التّفّاحة بالنّسبة للتّفّاحة.
إذا كان النهار قشرة ضوئيّة على نصف الكرة الأرضيّة فما هو الليل؟ فلنفكّر في الصّورة أسفل

الليل ما هو إلاّ ظل الأرض (أو مخروط الظّلّ)
نحن نعلم أنّ الأرض تدور حول الشمس و من المعقول أنّ في دورانها تسحب معها نهارها (قشرة الضّوء) و ليلها (مخروط الظّّلّ)  لذا قال تعالى:}وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ{ (الأنبياء: 33).
}لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ{ (يس: 40).
هذه الآيات تعبّر بصراحة أنّ الليل و النّهار يسبحان في فلكهما كما أنّ الشّمس والقمر يسبحان في فلكهما
وما سبح الليل والنّهار إلاّ سبح الأرض في فلكها
من يستطيع أن يُنكر هذه المعجزة القرآنيّة ؟ في القرن السّابع و حتّى إلى القرن الخامس عشر كلّ علماء العرب و اليونان و مصر والفرس والهند والصّين كانوا يعتقدون أنّ الأرض كانت مركز الكون كلّه والكون كلّه يدور حولها

ب) دوران الأرض حول نفسها
 
تدور الأرض حول نفسها في مدّة 24 ساعة و هذا الدّوران يتمّ حول محور مائل كما نراه في الصورة الآتية :

وسنرى فيما بعد الفائدة العظمى لميل هذا المحور.
و يشير الله سبحانه وتعالى إلى هذا الدّوران في قوله :}وَآيَةٌ لَهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ{(يس: 37).
وما يتمّ هذا السّلخ إلاّ بدوران الأرض حول نفسها استعمل الله كلمة السّلخ لأنّ النّهار عبارة عن قشرة ضوئيّة كما رأيناه من قبل واستعمال هذه الكلمة وحدها معجزة.
 لماذا ذكر الله سلخ النّهار من الليل ولا العكس؟ ذالك لأنّ أصل الكون ليل: إذا صعدنا إلى السّماء وخرجنا من الغلاف الجوّي ثمّ أزحنا أعيننا عن الشّمس نرى كونا ليليّا مملوء بالنّجوم ولذا نقول أنّ الأرض تسبح في كون ليليّ وأنّ المكان الّذي سُلِخت منه قشرة النّهار رجع إلى أصله الّليلي و ما النّهار إلاّ غلاف ضوئيّ( أو قشرة ضوئيّة) يحجب عنّا السّماء و نجومها. 
 ثمّ قال تعال:} إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا...{ (الأعراف: 54).
الآية تشير إلى تتابع الليل والنّهار دون انقطاع كأنّ أحدهما هارب والآخر يجري وراءه وتلك صورة لدوران الأرض حول نفسها. والله أعلم.

ج) ظاهرة الفصول
لو كان محور دوران الأرض حول نفسها عمودياّ بالنّسبة لفلك دورانها حول الشّمس لما كانت هناك فصول وما تغيّرت مدّة الليل والنّهار وما توفّرت شروط التّغيّرات الجوّيّة و تصبح الحياة غير ممكنة
فالنتمعّن هذه الآية:}وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ{ (الجاثية: 5).
أنظر كيف ربط الله بين اختلاف الليل و النّهار و الرّزق (الماء) و تصريف الرّياح
وشاءت رحمة الله بعباده أن  يميل محور دوران الأرض.
د) سرعة الدّوران
كلنا يعلم أنّ القمر يقدّم للأرض أحد وجهيْه سرمدا و ما نرى الوجه الثّاني. هذا يعني أنّ سرعة دورانه حول الأرض تساوي سرعة دورانه حول نفسه.
و ماذا يقع إذا كانت سرعة دوران الأرض حول نفسها تساوي سرعتها حول الشّمس؟ إذا كان ذالك فإنّ الأرض تقدّم أحد وجهيها للشّمس سرمدا والوجه الثّاني يبقى في الليل سرمدا. و يقول تعالى في ذلك:} قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ، قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ{(القصص:71- 72).
وهكذا يذكّرنا الله بإتقان صنعه إذ خلق الأرض فقدّر فيها أقواتها واختار لها محورا وسرعة ملائمين لتحيا فيها مخلوقاته أحسن حياة
 وهناك ظاهرة أخرى في قوله تعالى: }أَلَمْ تَرَى إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا" (الفرقان: 45)
ظاهرة سكون الظلّ لا تكون إلاّ إذا اجتمع أمران:
- محور الأرض يكون عموديّا لمدارها حول الشّمس وهذه حالة انعدام الفصول.
- سرعة الأرض حول نفسها تساوي سرعتها حول الشّمس وهذا حالتي الليل السرمد والنّهار السرمد.
كثيرا ما يستعمل الظّلّ في حساب موقع الشّمس (زاوية ارتفاعها فوق الأفق وزاوية سمتها) وفي تحديد مواقيت صلاتيْ الظهر والعصر.

ر) شبه الظّلّ
الصّورة في الأسفل تمثّل الأرض وظلّها (أي ليلها):

ومن كلّ جهة من هذا الظّلّ ما يسمّى "شبه الظّلّ" وهو عبارة عن خليط من الليل والنّهار (أو من الضّوء والظلام). الظّلّ وشبه الظّلّ يلعبان دورا مهمّا في ظاهرتي خسوف القمر وكسوف الشّمس. هناك آية في القرآن أشارت إلى شبه الظّلّ وهي قوله تعالى:} أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ...{(لقمان: 29).
 بعض المفسّرين شرحوا هذه الآية بإدخال زيادة في مدّة الليل في الشّتاء والعكس  في الصّيف ولكنّي أميل إلى المعنى السّابق والله أعلم
يتبع
الدكتور : عبد الكريم غزلون وباحث بالمرصد الفلكي بالجزائر


15




قال تعالى في كتابه العزيز:}إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ، الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ{(آل عمران: 190-191).

بعد أن حثّنا الله على التفكّر في خلق السموات والأرض أخذ بأيدينا  لاكتشاف السموات السبع بإعطائه لنا بعض الإشارات:
}وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَن الْخَلْقِ غَافِلِينَ{ (المؤمنون: 17).

}أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا{ (نوح: 15).
}فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا{ (فصّلت: 12).
ثلاثة كلمات: فوقكم-طباقا-أمرها‘ فهي إشارات واضحة تعيننا على اكتشاف السموات السّبع‘ فهي فوقنا وهي طباق و لكل سماء أمرها أي دورها ووظيفتها.
أين تبدأ السماء الأولى، وأين تنتهي السماء السابعة؟ فلنبحث عن إشارات أخرى في كتاب الله. قال تعالى:}أَلَمْ تَرَى كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ{(إبراهيم: 24).
}أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ{(النّحل: 79).
الإشارات واضحة جدّا: السماء الأولى تبدأ عند الشّجرة، وتطير الطّير في جوّها، إذًا فلنلتفت إلى الغلاف الجوي فوق رؤوسنا ولنمحّص الصّورة في الأسفل:

       
ا- السّماء الأولى
هذه الصورة  تمثّل الغلاف الجوّي الّذي يحيط بالأرض وهو هواء مكوّن من 71 ° / ° من أزوت و 21°/° من أكسيجين والباقي غازات مختلفة.
هذا الغلاف الجوي قسّمه المتخصّصون إلى طبقات والطّبقة التي تهمّنا هي الأولى وتسمّى تروبسفير (Troposphère) هذه الطّبقة ارتفاعها حوالي 12كم فوق سطح الأرض وبداخلها تقع الأحوال الجوّية من رياح وسحب وأمطار وبرق ورعد، فهي إذًا طبقة الماء والرّياح ولها وظائف كثيرة منها:
- ألأكسيجين؛ ضروريّ للتّنفّس وكذالك لإيقاد النّار للتّدفئة والطّبخ.
- الماء؛ ضروريّ للحياة (من أكل وشرب).
- الرّياح؛ تسوق السّحاب وتلقّحه وتلقّح النباتات وكانت من قبل تسيّر السفن – إلخ.
هل يذكر القرآن سماءً لها نفس المهمّات؟ نعم في آيات عديدة نذكر منها ما يلي:
}اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ{ (الرّوم: 48)
}أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِن السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ{ (ألنّور: 43).

}وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِن السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنْ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ{(الأنعام: 99).
}أَنزَلَ مِن السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا{ (الرّعد: 17).
}وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِن السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ
 وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ{(الحجر: 22).
}وَأَنزَلْنَا مِن السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ{(المؤمنون: 18).
}أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ{(السّجدة: 27).
}أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِن السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ{ (الزّمر: 21).
}وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ{(الأعراف: 57).
}هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِن السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ{(غافر: 13).
}وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ{(الجاثية: 5).
}وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ{(الذّّاريات: 22).
اثنا عشر آية  ذكرت الرّياح والسّحاب والماء والتلقيح والبََرَد والأودية والودْق والينابيع وتّخزين المياه وإسكان الماء في الأرض والرّحمة والرّزق.
وبمثل هذا يتحدّث أهل العلم في الأحوال الجوّية وعلم المياه.
وبدون إطالة نقترح أنّ طبقة "تروبسفير" هي السّماء الأولى بما أن وظيفتها واضحة ومهمّة جدّا ونسمّيها سماء الرّزق والصّورة في الأسفل توضّح لنا دورة المياه (التّبخير وتكوين السّحاب ونزول المطر إلخ...).


ملاحظة مهمّة تخصّ السّماء الأولى:
لقد لاحظنا أنّ السّماء الأولى عبارة عن سماء رزق ورحمة ولكن يمكن أن تنقلّب إلى سماء دمار ونقمة عندما تأتي بالزّوابع والفيضانات.
فقد قصّ لنا القرآن كيف دمّر الله أقواما غضب عليهم ونذكر من بينهم قوم عاد وقوم نوح:
}وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ، سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ{(الحاقّة: 6-7).
}فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ{(الأعراف: 64).
 
وفي شهر ماي 2008 رأينا كيف اجتمعت الرّياح والفيضانات في بلاد البرمان فخلّفت الكارثة ما يقرب من 130000 قتلى والملايين بغير سكن. نسأل الله أن يقينا من مثل تلك المصائب.
يتبع
بقلم: الدكتور : عبد الكريم غزلون الجزائرى


صفحات: [1] 2 3 ... 10