بسم الله ارحمن الرحيم

هذه هى الجزائرن وهؤلاء هم رجالاتها كانوا أبطالا
ولحد الساعة..وسيبقى التاريخ يتحدث عن شهامة وشجاعة الجزائرى
تحية لأبطال الجزائر والعرب ومصر ومن قاموا بالدور فى هذه الحرب
تحياتى الخالصة

 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنَّ بلالاً ينادي (1) بليلٍ (2) فكُلُوا (3) واشربوا حتى
(1) أي يؤذّن، قوله: ينادي، في هذا الحديث مشروعية الأذان قبل الوقت في الصبح، وهل يُكتفى به عن الأذان بعد الفجر أم لا؟ ذهب إلى الأول الشافعي ومالك وأحمد وأصحابهم، وروى الشافعي في القديم عن عمر أنه قال: عجِّلوا الأذان بالصبح، يدلج المدلج، وتخرج العائرة.
 وصحح في "الروضة" أن وقته من أول نصف الليل الآخر، وهذا هو مذهب أبي يوسف من الحنفية وابن حبيب من المالكية، لكن على هذا يُشَكل قولُ القاسم بن محمد المرويِّ عند البخاري في "الصيام" لم يكن بين أذانيهما أي أذان بلال وأذان ابن أمِّ مكتوم إلا أن يرقى ذا وينزل ذا. ومن ثمَّ اختار السبكي في "شرح المنهاج" أن الوقت الذي يُؤَذّن فيه قبل الفجر هو وقت السَّحَر، كذا في "إرشاد الساري".
(2) قوله: بليل، قال مالك: لم تزل صلاة الصبح يُنادى لها قبل الفجر، فأما غيرها من الصلوات فإنا لم نرها يُنادى لها إلا بعد أن يحلّ وقتها، قال الكرخي من الحنفية: كان أبو يوسف يقول بقول أبي حنيفة، لا يؤذَّن لها حتى أتى المدينة، فرجع إلى قول مالك، وعلم أنه عملهم المتصل. قال الباجي: يظهر لي أنه ليس في الأثر ما يقتضي أن الأذان قبل الفجر لصلاة الفجر، فإن كان الخلاف في الأذان ذلك الوقت فالآثار حجّة لمن أثبته، وإن كان الخلاف في المقصود به فيحتاج إلى ما يبيِّن ذلك.
(3) فيه إشعار بأن الأذان كان علامة عندهم على دخول الوقت فبيَّنَ أن أذان بلال على خلاف ذلك.

(4) قوله: حتى ينادي ابنُ أم مكتوم، قد أخرج هذا الحديث الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمر وعائشة. ورواه ابن خزيمة من حديث ابن مسعود وسَمُرة وصحّحهما. وفي الباب عن أنس وأبي ذرّ. وروى أحمد وابن خزيمة وابن حبان من حديث أنيسة بنت حبيب هذا الحديث بلفظ: إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال. وروى ابن خزيمة عن عائشة مثله، وقال: إن صح هذا الخبر فيحتمل أن يكون كان الأذان بين بلال وابن أم مكتوم نوباً، فكان بلال إذا كانت نوبته يعني السابقة أذن بليل، وكذلك ابن أم مكتوم، وجزم به ابن حبان أنه صلّى الله عليه وسلّم جعل الأذان بينهما نوباً. وحكم ابن عبد البر وابن الجوزي ومن تبعهما على حديث أنيسة بالوهم، وأنه مقلوب، كذا في "تخريج أحاديث الرافعي" لابن حجر.
(5) فإنه ينادي أول ما يبدأ الصبح.
 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري (1)، عن سالم مثله، قال (2): وكان ابنُ أمِّ مكتوم لا يُنادي (3) حتى يُقَالَ له: قد أصبحت.
قال محمد: كان (4) بلالٌ ينادي بليل في شهر رمضان لسحور (5) الناس، وكان ابن أمِّ مكتوم ينادي للصلاة بعد طلوع الفجر، فلذلك قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: كلوا واشربوا حتى ينادي ابنُ أمِّ مكتوم (6).

(1) لم يُختلف على مالك في الإِسناد الأول أنه موصول، وأما هذا فرواه يحيى وأكثر الرواة مرسلاً، فوصله القعنبي، فقال: عن سالم عن أبيه، قاله ابن عبد البر.
(2) عين الطحاوي أن قائله ابن شهاب.
(3) لكونه أعمى.
(4) قوله: كان بلال...إلى آخره، أجاب أصحابنا القائلون بعدم جواز الأذان قبل الوقت مطلقاً ولو بالصبح عن الأحاديث المُثْبَتة له بوجوه: الأول: ما أشار إليه ههنا، وهو أن أذان بلال بليل لم يكن للصلاة ليُحكم به بجواز أذان الفجر قبل دخول وقته، بل كان لسحور الناس في شهر رمضان خاصّة، وأذان الفجر إنما كان ما يؤذّنه ابن أم مكتوم بعد طلوع الفجر.

ويعضده رواية مسلم مرفوعاً: لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذِّن أو قال: ينادي ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. وأخرج الطحاوي عن ابن مسعود مرفوعاً: لا يمنعنّ أحدكم أذان بلال من سحوره، فإنه ينادي أو يؤذّن ليرجع غائبكم أو لينتبه نائمكم. ففي هاتين الروايتين وأمثالها تصريح بأن أذان بلال ليس للصلاة بل لأمر آخر، والثاني: أن بلالاً إنما كان يؤذّن بليل لأنه كان في بصره سوء لا يقدر به على تمييز الفجر، ذكره الطحاوي وأيّده بما أخرجه عن أنس مرفوعاً: لا يغرّنكم أذان بلال فإن في بصره شيئاً، وقال: فدل ذلك على أن بلالاً كان يريد الفجر فيخطئه لضعف بصره فأمرهم النبي صلّى الله عليه وسلّم أن لا يعلموا على أذانه إذ كان من عادته الخطأ لضعف بصره (انظر شرح معاني الآثار 1/82 - 84).
 انتهى. وفيه بُعْد ظاهر فإنه لو كان كذلك لم يقرِّره النبي صلّى الله عليه وسلّم مؤذناً له وعلى تقدير التقرير لم يؤذِّن له بأذان الصبح. والثالث: المعارضة بأحاديث أخر، منها ما أخرجه أبو داود عن شداد عن بلال أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال له: لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا، ومدّ يده عرضاً. وأخرج الطحاوي والبيهقي عن نافع عن ابن عمر عن حفصة: أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان إذا أذّن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى المسجد، وكان لا يؤذِّن حتى يصبح. وأخرج أبو داود عن ابن عمر أن بلالاً أذَّن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يرجع فينادي: ألا إن العبد قد نام.

 وفي الباب أخبار أخر مبسوطة في "تخريج أحاديث الهداية" للزيلعي وغيره، والحق في هذا المقام أنه لا سبيل إلى المعارضة، فإن الأحاديث المثبتة للأذان بليل صحيحة وما عداها مقدوحة كما بسطه الزيلعي وغيره، وتخصيص كونه برمضان فقط ليس بذلك ما لم يثبت بأثر صحيح صريح، وزَعْمُ أنه كان للصلاة غير مستند إلى دليل يُعتدّ به، بل الظاهر أن أذان بلال بليل كان لإِرجاع القائمين وإيقاظ النائمين، فهو ذكر بصورة الأذان، فافهم فإن الأمر مما يُعرف ويُنكر.
(5) بالضمّ، مصدر بمعنى الأكل وقت السحر، وأما بالفتح فهو اسم لما يؤكل فيه.
(6) قوله: ابن أم مكتوم، اسمه عمرو، وقيل: الحصين، فسمّاه النبي صلّى الله عليه وسلّم عبد الله، أسلم قديماً، وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها، والأشهر في اسم أبيه قيس بن زائدة، واسم أمه عاتكة المخزومية، وزعم بعضهم أنه وُلد أعمى، فكنيت أمُّه به لاكتتام نور بصره، كذا ذكره الزرقاني.
موطأ الإمام مالك

عدوان تايلاندي على المسلمين:

في 12 من رمضان 1425هـالموافق 26 من أكتوبر 2004م: مقتل 87 مسلما على يد قوات الأمن التايلاندية في مظاهرات قام بها آلاف المتظاهرين المسلمين في إقليم ناراثيوات الذي يقطنه غالبية مسلمة جنوب تايلاند للمطالبة بإطلاق سراح معتقلين مسلمين.
 
حدث في (12) من رمضان

- وفاة الإمام ابن الجوزي

في 12 من رمضان 597ه¯ الموافق 16 من حزيران 1200م توفي الإمام "أبو الفرج بن الجوزي" شيخ العراق, وإمام الحديث والفقه واللغة والتفسير, وصاحب التصانيف الكثيرة التي بلغت نحو ثلاثمئة مصنف, ومن أبرزها: "المنتظم في تاريخ الملوك والأمم", و"صفو الصفوة" "و"أخبار الأذكياء" وغيرها.

فتح أنطاكية:
 في الثاني عشر من رمضان عام 666هـ الموافق 25 مايو 1268م ، فتحت أنطاكية على يد الظاهر بيربس، وإنطاكية كما هو معروف مدينة عربية سورية جنوب تركيا إنتزعتها تركيا وضمتها إلى أراضيها.

في مثل هذا اليوم من شهر رمضان المبارك،
 نزل إبن البيطار القيروان، في رحلة للبحث عن خواص بعض النباتات، إبن البيطار هو أول عالِم عربي أهتّم بخواص النبات، وضع فيها كتاب {الجامع الكبير} حوى وصفاً دقيقاً لألفين من النباتات ولإبن البيطار كتاب {الأدوية المفردة). وله كتاب {الأفعال الغريبة والخواص العجيبة} ويُعدّان من أهم مراجع النبات والصيدلة قديماً وحديثاً، إنتقل إبن البيطار إلى تونس ومراكش، ثم عاد إلى مصر وأصبح فيها رئيس العشّابين، وأغدق عليه الجاه والمال لبراعته وخدمته للإنسانية كلّها.


- توقف جريدة الإخوان المسلمين

في 12 من رمضان 1357 ه¯ الموافق 4 تشرين الثاني 1938 م: توقفت جريدة الإخوان المسلمين الأسبوعية عن الصدور.


 - عدوان تايلاندي على المسلمين

في 12 من رمضان 1425ه¯الموافق 26 من تشرين الأول 2004م: مقتل 87 مسلما على يد قوات الأمن التايلاندية في مظاهرات قام بها آلاف المتظاهرين المسلمين في إقليم ناراثيوات الذي يقطنه غالبية مسلمة جنوب تايلاند للمطالبة بإطلاق سراح معتقلين مسلمين.

في مثل هذا اليوم من شهر رمضان المبارك

 أمر الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلّم) صحابته بالإستعداد للغزو دون أن يخبرهم بالجهة التي يقصدها، ونجح المسلمون بعد أيام بقيادة أشرف الخلق مُحَمّد (صلى الله عليه وسلّم) في فتح مكة، ودخلها الرسول وهو يقول للذين عذبوه وطاردوه وحاولوا قتله وبذلوا الجهود الضخمة لفتنة أصحابه مدة ثلاثة عشر عاماً، ما تظنون أني فاعلاً بكم، فيقولون له: خيراً، أخٌ كريم وإبن أخٍ كريم، فبقول مُحَمّد (عليه الصلاة والسلام) : أذهبوا فأنتم الطلاقاء. وكانت هذه نفحة من نفحات النبوة العظمى ورائحة ذكية من روائح رمضان، دخل الرسول الكريم (عليه الصلاة والسلام) الكعبة المشرّفة وحطّم الأصنام وطّهر البيت الحرام. وكان وقت صلاة الظهر قد حان، فصعد بلال الحبشي فوق ظهر الكعبة مؤذناً للصلاة

في مثل هذا اليوم من شهر رمضان المبارك
وفاة الإمام "أبو الفرج بن الجوزي" شيخ العراق، وإمام الحديث والفقه واللغة والتفسير، وصاحب التصانيف الكثيرة التي بلغت نحو ثلاثمائة مصنف، ومن أبرزها: "المنتظم في تاريخ الملوك والأمم"، و"صفو الصفوة" "و"أخبار الأذكياء" وغيرها، هو "أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن جعفر" وينتهي إلى "أبي بكر الصديق" رضي الله عنه.

بجاد بن السائب
 بجاد، ويقال: بجار بن السائب بن عويمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي المخزومي.
قتل يوم اليمامة شهيداً، في صحبته نظر، وأخواه: جابر وعويمر ابنا السائب، قتلا يوم بدر كافرين، وليسا في كتاب موسى بن عقبة، وأخوهم عائذ بن السائب، أسر يوم بدر كافراً، وقيل: أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو عمر.


بجراة بن عامر
 بجراة بن عامر. حديثه قال: " أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمنا، وسألناه أن يضع عنا صلاة العتمة فإنا نشتغل بحلب إبلنا فقال: " إنكم إن شاء الله ستحلبون إبلكم وتصلون " .
أخرجه أبو عمر.
وأما ابن منده وأبو نعيم، فإنهما أخرجا هذا المتن في بيجرة وقالا: وقيل: بجرة ونذكره في بيرجة إن شاء الله تعالى.


بجير بن أوس
ب بجير بن أوس بن حارثة بن لام الطائي. هو عم عروة بن مضرس الطائي، في إسلامه نظر.
أخرجه أبو عمر.
بجير: بضم الباء وفتح الجيم، وحارثة: بالحاء المهملة والثاء المثلثة.


بجير بن بجرة الطائي
 بجير بن بجرة الطائي، مثله، قاله أبو عمر: لا أعلم له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وله في قتال أهل الردة في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه
المصدر/أسد الغابة للواقدى

كعضوة وكأخت وكخبيرة نكسات myBB بصراحة كنت أعمل فى المنتديات كعضوة طبعا وضع المواضيع وغيرها كنت أعمل على أعصابى لكن مع العمل بsmf أقول رائع والحمد لله أعمل براحة كبيرة أما عن لوحة الإدارة لست خبيرة فى هذا الشأن أتركه لاهل العلم والمعرفة لsmf

سورة الحِجْر 15/114

سبب التسمية :

سُميت ‏السورة ‏الكريمة ‏‏" ‏سورة ‏الحجر ‏‏" ‏لأن ‏الله ‏تعالى ‏ذكر ‏ما ‏حدث ‏لقوم ‏صالح ‏وهم ‏قبيلة ‏ثمود ‏وديارهم ‏بالحجر ‏بين ‏المدينة ‏والشام ‏فقد ‏كانوا ‏أشداء ‏ينحتون ‏الجبال ‏ليسكنوها ‏وكأنهم ‏مخلدون ‏في ‏هذه ‏الحياة ‏لا ‏يعتريهم ‏موت ‏ولا ‏فناء ‏فبينما ‏هم ‏آمنون ‏مطمئنون ‏جاءتهم ‏صيحة ‏العذاب ‏في ‏وقت ‏الصباح‎ .‎‏

التعريف بالسورة :


. 1) مكية ماعدا الآية 87 فمدنية .

2)من المثاني .

3) عدد آياتها .99 آية .

4) ترتيبها الخامسة عشرة .

5) نزلت بعد سورة " يوسف " .

6) تبدأ بحروف مقطعة " الر " .

7)الجزء " 14 " ، الحزب " 27 " ، الربع " 1 ، 2 " .

محور مواضيع السورة :

يدور محور السورة حول مصارع الطغاة والمكذبين لرسل الله في شتى الأزمان والعصور ولهذا ابتدأت السورة بالإنذار والتهديد ملفعا بظل من التهويل والوعيد " رُبَمَا يَوَدُّ الذين كَفَرُوا لَو كَانُوا مُسْلِمين * ذَرْهُم يَأْكُلوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهمُ الأملُ فسَوفَ يَعلمُون ".

سبب نزول السورة :

1) عن ابن عباس قال : كانت تصلي خلف النبي امرأة حسناء في أخر النساء وكان بعضهم يتقدم إلى الصف الأول لئلا يراها وكان بعضهم يتأخر في الصف الأخر فإذا ركع قال هكذا ونظر من تحت إبطه فنزلت " وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَأخِرِينَ " وقال الربيع بن أنس : حَرَّضَ رسول الله على الصف الأول في الصلاة فازدحم الناس عليه وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد فقالوا نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة للمسجد فأنزل الله تعالى هذه الآية .

2) عن كثير النوا قال :قلت لأبي جعفر أن فلانا حدثني عن علي بن الحسين أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي " وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِن غِلٍّ إِخْوَانًا عَلى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ " قال : والله إنها لفيهم نزلت وفيهم نزلت الآية قلت وأي غِلّ هو؟ قال: غل الجاهلية أن بني تميم وعدي وبني هاشم كان بينهم في الجاهلية فلما أسلم هؤلاء القوم وأجابوا أخذ أبا بكر الخاصرة فجعل علي يسخن يده فيضمح بها خاصرة أبي بكرفنزلت هذه الآية .

3) روى ابن المبارك بإسناده عن رجل من أصحاب النبي أنه قال :طلع علينا رسول الله من الباب الذي دخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال لا: أراكم تضحكون ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى فقال :إني لمَّا خرجت جاء جبريل عليه السلام : فقال :يا محمد يقول الله تعالى :لِمَ تُقَنِّط عبادي " نَبِّأْ عِبَادي أنِّي أَنَا الغَفُورُ الرَّحِيم ". 

سورة الْرَّعْدُ 13/114

سبب التسمية :

سُميت ‏‏" ‏سورة ‏الرعد "‏لتلك ‏الظاهرة ‏الكونية ‏العجيبة ‏التي ‏تتجلى ‏فيها ‏قدرة ‏الله ‏وسلطانه ‏فالماء ‏جعله ‏الله ‏سبب ‏الحياة ‏و ‏أنزله ‏بقدرته ‏من ‏السحاب ‏والسحاب ‏جمع ‏الله ‏فيه ‏بين ‏الرحمة ‏والعذاب ‏فهو ‏يحمل ‏المطر ‏ويحمل ‏الصواعق ‏وفي ‏الماء ‏الإحياء ‏وفي ‏الصواعق ‏الإفناء ‏وجمع ‏النقيضين ‏من ‏العجائب ‏كما ‏قال ‏القائل ‏جمع ‏النقيضين ‏من ‏أسرار ‏قدرته ‏هذا ‏السحاب ‏به ‏ماء و ‏به ‏نار ‏فما ‏أَجَلّ ‏وأعظم ‏قدرة ‏الله‎ .‎‏

التعريف بالسورة :

1) مدنية .

2) من المثاني .

3) عدد آياتها .43 آية .

4)ترتيبها الثالثة عشرة .

5 )نزلت بعد سورة " محمد ".

6) تبدأ بحروف مقطعة " المر " ،ا لسورة بها سجدة في الآية 15 ، الجزء " 13 " .

7)الحزب " 25 ، 26 " ، الربع " 3،4،5،6 " .

محور مواضيع السورة :

سورة الرعد من السور المدنية التي تتناول المقاصد الأساسية للسور المدنية من تقرير الوحدانية والرسالة والبعث والجزاء ودفع الشُبَهِ التي يثيرها المشركون .

سبب نزول السورة :

عن أنس بن مالك أن رسول الله فأخبره وقال : وقد أخبرتك أنه أعتى من ذلك فقال لي: كذا وكذا فقال : ارجع إليه الثانية فادعه فرجع إليه فعاد عليه مثل ذلك الكلام فرجع إلى النبي فأخبره فقال: ارجع إليه الثالثة فأعاد عليه ذلك الكلام فبينا هو يكلمني إذ بعثت إليه سحابة حيال رأسه فرعدت فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله تعالى (وَيُرْسِلُ الصَوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاء وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ المِحَال) وقال ابن عباس في رواية أبي صالح وابن جريج وابن زيد : نزلت هذه الآية والتي قبلها في عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة وذلك أنهما أقبلا يريدان رسول الله فقال رجل من اصحابه : يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك فقال : دعه فإن يرد الله به خيرا بهذه ،فأقبل حتى قام عليه فقال : يا محمد مالي إن أسلمت قال : لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال: تجعل لي الأمر بعدك ،قال: لا ليس ذلك أي إنما ذلك إلى الله يجعله حيث يشاء ،قال :فتجعلني على الوبر وأنت على المدر ،قال: لا ، قال : فماذا تجعل لي ؟ قال: أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها ،قال :أو ليس ذلك إلى اليوم ؟
وكان أوصى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله ويراجعه فدار أربد خلف النبي فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله تعالى فلم يقدر على سله وجعل عامر يومئ اليه فالتفت رسول الله فرأى أربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شئت فارسل الله تعالى على أربد صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته وولى عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملانَّها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال رسول الله :يمنعك الله تعالى من ذلك وابنا قيلة يريد الأوس والخزرج



 فنزل عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم عليه سلاحه فخرج وهو يقول واللات لئن أسحر محمد إلى وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فلما رأى الله تعالى منه أرسل ملكا فلطمه بجناحيه فادراه في التراب وخرجت على ركبته غدة في الوقت كغدة البعير فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول : غدة كغدة البعير وموت في بيت السلولية ثم مات على ظهر فرسه وأنزل الله تعالى فيه هذه القصة:( سَوَاءً مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ القَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ حَتَّى بَلَغَ وَمَا دُعَاءُ الكَافِرينَ إلا فِي ضلاَلٍ) .

2) قال أهل التفسير نزلت في صلح الحديبية حين أرادوا كتاب الصلح فقال رسول الله :اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو والمشركون : ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب اكتب باسمك اللهم وهكذا كانت الجاهلية يكتبون فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية وقال ابن عباس في رواية الضحاك : نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي:(اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالوا وَمَا الرَّحْمَنُ أنَسْجُدُ لِمَا تَأمُرُنَا )الآية فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال قل لهم الرحمن الذي أنكرتم معرفته هو ربي لا إله إلا هو .

3) عن عبد الله بن عطاء عن جدته أم عطاء مولاة الزبير قال سمعت الزبير بن العوام يقول قالت قريش للنبي تزعم أنك نبي يوحي إليك وأن سليمان سخر له الريح وأن موسى سخر له البحر وأن عيسى كان يحيي الموتى فادع الله تعالى ان يسير عنا هذه الجبال ويفجر لنا الأرض أنهارا فنتخذها محارث ومزارع نأكل وإلا فادع أن يحيي لنا موتانا فنكلمهم ويكلمونا وإلا فادع الله تعالى أن يصير هذه الصخرة التي تحتك ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم إنك كهيئتهم فبينا نحن حوله إذا نزل عليه الوحي فلما سري عنه قال : والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان ولكنه خيّرني بين أن تدخلوا في باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة فاخترت باب الرحمة وأخبرني إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم إنه معذبكم عذابا لا يعذبه أحد من العالمين فنزلت( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كَذَّبَ بِهَا الأولون )ونزلت (وَلَو أَنْ قُرْأنًا سُيَّرتْ بِهِ الجِبالُ )الآية . 

2) القمر
من المعلوم أنّ القمر يسبح في فلكه حول الأرض وهذا الدّوران يجعل نسبة الإضاءة على سطحه تتغيّر في مدّة شهره (29 أو 30 يوما) وهذا ما يطلق عليه بمنازل القمر (الصّورة أسفل تعطينا فكرة حول تلك المنازل)
و ذكر الله هذا الدّوران (سبح القمر في فلكه) في آيتين:
}وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ{ (الأنبياء: 33).
}لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ{(يس: 40).
قال تعالى:
}هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ...{ (يونس: 5).
 خسوف القمر:
خسوف القمر عبارة عن دخول البدر في ظلّ الأرض (لأنّ الخسوف لا يقع إلاّ في حالة البدر): فإن دخل كلّه في الظّل
 

فالخسوف يكون كلّيّا وإن دخل بعضه فقط فيكون الخسوف جزئيّا وإن دخل في شبه الظّلّ فقط فالخسوف يكون بشبه الظّل.
3) الشّمس
للشّمس حركتان:
ا) حركة انتقاليّة مع المجرّة الّتي تنتسب إليها وذلك في إطار توسّع الكون الّذي اكتشف حديثا بسرعة 20 كم في الثّانيّة وقد أشار القرآن إلى تلك الحركة في قوله تعالى:} وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ{(الذّاريّات: 47).
ب) المجرّة الّتي تنتمي إليها الشّمس تدور حول نفسها وتسحب معها كلّ النجوم المنتمية إليها (400 مليار نجمة) ومعها الشّمس الّتي تدور بسرعة 220 كم في الثّانية: الصّورة أسفل تعطينا فكرة عامّة حول المجرّة وموقع الشّمس في طرف إحدى أجنحتها
وقد أشار الله إلى هذا الدّوران (سبح الشّمس في فلكها) في آيتين:
} وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ { (الأنبياء: 33).
} الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ { (يس: 40).
واكتشف حديثا أنّ الشّمس بحركتيها تتوجه نحو نقطة في الكون يقال لها "أبكس" قرب نجم "فيقا". وربّما قد أشارالقرآن إلى هذا بقوله:} وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ { (يس: 38).
كسوف الشّمس
الصّورة تحتنا ترينا ظلّ القمر يسقط على الأرض، تكسف الشّمس إذا حجبها القمر وقت الاقتران (لأنّ الكسوف لا يقع إلاّ في الاقتران) ويقع الكسوف في الأماكن الأرضيّة الّتي يمرّ بها ظلّ القمر. والكسوف يكون كلّيّا إذا حجب القمر كلّ الشّمس ويكون جزئيا إذا حجب جزءه.


4) الجاذبيّة الكونيّة
ا) صيغتها
لقد درسنا بعض الظّواهر الفلكيّة حول حركة أفلاكنا الثّلاثة:الليل والنّهار والظّلّ وشبه الظّلّ ومنازل القمر والخسوف والكسوف إلخ...والسّؤال هو:هل لهذه الحركات والظواهر الفلكيّة قوانين كونيّة تظبطها؟ فالقرآن يجيب على هذا السّؤال:
} هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ{ (يونس: 5).
} فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ{(الأنعام: 96).
} الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ {(الرّحمن: 5).
يشهد الله بأنّ كلّ حركات الأرض والشّمس والقمر إنّما تقوم على "حسبان".
واجتهد علماء الفلك لاكتشاف القوانين الحسابيّة لحركة الأجرام السّماويّة وفي القرن الثّامن عشر توصّلوا إلى وضع صيغة لحساب القوّة الجاذبيّة بين جرمين سماويين وهي أن القوّة تساوي ضرب الكتلتين بعضهما ثمّ ضرب المحصول بثابتة ثمّ قسم المحصول بمربّع المسافة بين الجرمين
                                                                   G.M.m
                                                           F = ------------   
                                                                       D2
ب) منبعها
الآن عندنا صيغة حساب هذه القوّة ولكن ليس لنا أيّ معرفة حول منبعها وأصلها. وبما أنّ العلم لم يجب ولن يجيب عن هذا السّؤال فالقرآن أعطانا إجابة واضحة حول منبع هذه القوّة :
} اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا...{(الرّعد: 2).
إذا لم تكن هنالك أعمدة نراها ولكنّها موجودة وهي قوّة الجاذبيّة ومنبعها الله.
ثمّ قال الله :} إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا { (فاطر: 41).
العبارات المستعملة في هذه الآية تحمل المعنى الفلكيّ البيّن لأن السماوات المذكورة في الآية هي أفلاك الأجرام السّماويّة من قمر وشمس والكواكب وكل ما يدور في فلك الأرض اعتبرت جرما فلكياّ والزوال هنا معناه الخروج من فلك المدار والانحراف عنه ولئن زال أيّ كوكب من مداره فإمّا أن يصطدم بالكوكب الذي يدور حوله وإمّا يضيع في الكون المظلم البارد.
ثمّ قال تعالى:}... وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ{ (الحجّ: 65).
هنا يشير الله سبحانه وتعالى إلى النّيازك الّتي تدخل في جوّ الأرض وتُحرق وتُحطّّم على مستوى السّماء الثّانيّة في طبقة الميزسفير. ولكن إذا كانت الصّخرة ضخمة (قطرها ما يقارب كم) فإنّ الجو لا يستطيع أن يحرقها كاملة فتصطدم بالأرض وتحدث كارثة عظمى.
 ولكن بما أنّ الله بالناس رؤوف رحيم فلا يسمح للصّخرة الكبرى أن تسقط على الأرض إلاّ بإذنه.

   
خلاصة
هذه السّماوات الأربعة الأولى لها علاقة حيويّة ومتينة مع الأرض. فكل سماء منها تؤدّي مهمّة خاصّة وضروريّة للأرض.
أمّا السّماوات الخامسة والسّادسة فلا يلعبان دورا حيويّا بالنّسبة للأرض وما يلعبان إلاّ دورا ديكوريّا وزينة للنّاظرين وأقربهما من الأرض هي سماء الكواكب كما سنراه.
السّماء الخامسة: سماء الكواكب وحزام الأجرام الصّغيرة
الصّورة في الأسفل تمثّل المجموعة الشّمسيّة من كواكب كبرى وصغرى وأجرام صغيرة(المسافات غير واقعيّة).
كواكب المجموعة الشّمسيّة تنقسم إلى ثلاثة أصناف: 
- الكواكب الكبرى وهي سبعة من دون الأرض: المشتري- زحل- أورانوس- نابتون- ماركور- الزّهراء – المرّيخ.


- الكواكب الصّغيرة وهي أربعة آلاف تقريبا.
- حزام الأجرام الصّغيرة وهي عبارة عن مئات الآلاف من الأحجار والصّخور ويقول عنها ربّنا أنّها رجوما للشّياطين
يقول تعالى حول هذه السّماء:} وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ، لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ{ (الصّافّات: 7-8).
}... وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ{ (فصّلت: 12).
} وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ...{ (الملك: 5).

وسمّيت السّماء الدّنيا لأنها أقرب السّمائين الّتي جعلها الله زينة للأرض وللنّاظرين.

ملاحظة هامّة حول السّماء الخامسة
كلّما ذكر الله الكواكب أو المصابيح إلاّ وذكر معها الرّجوم للشّياطين (أي الأحجار الّتي ترجم بها الشّياطين) وذلك لأنّ هذه الأحجار (أو الصّخور) لها نفس الدّوران حول الشّمس مثل الكوكب وتعدّ كويكبات صغيرة ولم يكن أحد فوق الأرض يعلم  بوجودها وكينكوود (عالم فلكي) أوّل من تخيّل وجودها في سنة 1850 وما تحقّق اكتشافها نهائيّا إلاّ في أواخر القرن العشرين وذكرها القرآن بوضوح في القرن السّابع.


السّماء السّادسة: سماء البروج والنّجوم (VI
البروج عبارة عن مجموعة نجوم تصوّرها القدماء (خياليّا) على شكل حيوانات أو آلات. وهذه النّجوم يمكن أن تكون من مجرّتنا أو خليط بين مجرّتنا ومجرّات أخرى. البروج والنجوم تزيّن السماء للنّاظرين وتجعلهم يتفكّرون في خلق الرّحمان ويسبّحونه. قال تعالى:
}وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ{ (الحجر: 16).
}تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا{ (الفرقان: 61).
}وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ{(النحل: 12).
ولنا في النّجوم فوائد أخرى إذ نهتدي بها عندما نسافر في البرّ أو البحر. ورصد النجوم أعان الفلكيّين على اكتشاف بعض الاضطرابات في حركات الأرض حول نفسها وحتّى تحرّك القارّات على سطح الأرض. قال تعالى:} وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ{(الأنعام: 97).
}وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ{(النّحل: 16).
أقرب نجم من الأرض يوجد على مسيرة أربعة سنوات ضوئيّة:
ومعنى ذلك أن ضوء هذا النّجم يسير نحونا بسرعة 300000 كم في الثّانيّة ولا يصل إلينا إلاّ بعد أربعة  سنوات.
وأبعد النّجوم تبعد عنّا ملايير سنة ضوئيّة. هذه المسافات العظيمة تذهل عقولنا ولذا قال تعالى:} فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ، وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ{(الواقعة: 75-76). 
ملاحظات هامّة تخصّ السّماء السّادسة
1) توسّع الكون
اكتشف الفلكيّون أنّ المجرّات والنّجوم تجري في الكون كأنّهنّ يشاركن الكون في حركة توسّع. فإنّ مجرّتنا مثلا تهرب بسرعة 20 كم في الثّانيّة وتتبعها شمسنا بموكبها من الكواكب والأرض والقمر..
ولقد أشار القرآن إلى هذا التّوسّع للكون في قوله تعالى:} وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ{(الذاّريّات: 47).
2) الحياة في الكون

في الكون مئات وربّما آلاف الملايير من النّجوم وفي مجرّتنا وحدها ما يزيد عن 300 ملايير من النّجوم وتساءل الفلكيّون هل الحياة مقتصرة على أرضنا فقط ؟
وقد درس "فان كامب" عشرين نجمة قرب شمسنا محاولا اكتشاف نجوم تتبعها مجموعة كوكبيّة (مثل شمسنا) ووجد سبعة نجوم (من بين العشرين) ذات مجموعة كوكبيّة مثل شمسنا وبُني مجهار راديو كبير موجّه نحو نجمتين ذات مجموعة كوكبيّة طمعا في تسجيل إشارات تأتي من سكّان هاته المجموعتين فلم تسجّل أيّ إشارة إلى يومنا هذا ولكن لا ينبغي أن نيأس لأنّ الله سبحانه قال:} وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ{ (الشّورى: 29).
أخبرنا الله أنّه قد بث دابّات في الكون وهذا معناه أنّه خلق أحياء آخرين في أراض أخرى وإن كان هناك أحياء فلا بدّ من ماء لأنّ الله يقول:} أَوَلَمْ يَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ{(الأبياء: 30 ).
إذا كانت الأراضي الّتي تحمل الحياة كأرضنا فلابدّ لها من سماء تمطر وسقفا وقمرا إلخ..يعني أن تكون هناك أرض وفوقها سبع سماوات مثل أرضنا: ألم يقل الله سبحانه:} اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِن الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا{ (الطّلاق: 12).
المعنى هنا أنّ الأراضي عديدة وأنّ كلّّ أرض تتبعها سبع سماوات أو بعبارة أخرى أينما وُجدت سبع سماوات وجدت معها أرض والله أعلم.
النّجوم مختلفة : منها ما هي أكبر بكثير من شمسنا ومنها ما هي أصغر ومنها أشدّ حرارة ومنها أخفّ ومنها المزدوجة ومنها الفرديّة ومنها ما يشبه شمسنا ذات مجموعة كوكبيّة تأوي الحياة ويظنّ علماء الفلك أنّ النّجوم الّتي تشبه شمسنا تعد بمئات الملايين.
 إذا كانت هنالك مجموعات كوكبيّة عديدة في الكون فإنّا لا نستطيع أن نرى منها إلاّ نجومها لأنّ الكواكب لها نور ضئيل لا نراه كما إذا كان أحياء في تلك المجموعات لا يمكن لهم أن يروا إلاّ شمسنا ولهذا نقول أن سماء النجوم يشترك في رؤيتها كل سكّان الكون وأنّ هؤلاء السكّان يشتركون في السّماوات السّادسة والسّابعة الّتي سنتكلّم عنها فيما يلي.


السّماء السّابعة :  VII

لا نعرف منها إلاّ ما ذكره لنا القرآن في بعض الآيات وهي:} وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ{(آل عمران: 133).
}إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ{(الأعراف: 40).
}سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ{(الحديد: 21).
}وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ{(الذّريات: 22).
}وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ{(البقرة: 255).
}وَفُتِحَتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا{ (النّبا: 19).
}وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا{(الفرقان: 25).
}عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى، إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى، مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى، لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى{(النّجم: 14 إلى 18).
حسب هذه الآيات نفهم (والله أعلم) أنّ السّماء السّابعة هي سماء العرش والجنّة والملائكة وهذه السّماء لا تدركها أبصارنا ولا آلاتنا.